Permiteți copiilor să vină la Mine: sfântul Dominic, un rozar și Maica Domnului a celor mici

„Permiteți copiilor să vină la Mine și nu îi opriți; căci astfel este Împărăția cerurilor. Și, după ce le-a poruncit, s-a dus.” (Mt 19,14-15)> Mt 19,13-15: Un episod scurt, dar bogat în semnificație> Versetele 13-15 din Matei prezintă o scenă în care Isus primește copii pentru a le binecuvânta, ucenicii îi resping pe cei care i-au adus, iar Isus îi mustră pe ucenici și acceptă copiii. Fraza „lasă copiii să vină la Mine” (Mt 19,14) nu este doar o îndrumare pastorală despre catehizarea copiilor, ci o reafirmare a principiului din Mt 18,3: „Dacă nu vă convertiți și nu vă faceți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Copiii nu reprezintă doar un grup social pe care Isus îl acceptă din simpatie, ci sunt simbolul modului de a primi Împărăția pe care Isus a predicat-o încă de la începutul predicării Sale.> La 8 august, sărbătorim Sfântul Dominic de Guzman (1170-1221), fondatorul Ordinului Predicatorilor (Dominicanii) și o figură centrală în istoria devoțiunii mariane, în special în ceea ce privește Rugăciunea Rozariului. Coincidența liturgică între „lasă copiii să vină la Mine” din Mt 19,14 și sărbătoarea fondatorului Rozariului este teologic valoroasă: Rozariul este exact un mod de a „lasa să vină” Domnul, nu prin forța rațiunii teologice, ci prin contemplarea simplă și repetitivă a misterelor lui Isus cu ochii Mariei, „ca niște copii”.> I. „Lasă copiii să vină”: Împărăția celor fără nimic> „Lasă copiii și nu-i opriți să vină la Mine” (Mt 19,14), verbul „nu-i opriți” (μὴ κωλύετε) este tehnic în tradiția botezului: același verb folosit de eunucul etiopian când întreabă pe Filip: „Ce mă împiedică să fiu botezat?” (Faptele Apostolilor 8,36) și de Petru când spune: „Cine poate să mă împiedice să fiu botezat?” (Faptele Apostolilor 10,47). Fraza „lasă copiii să vină” prefigurează teologia botezului: copiii primesc botezul tocmai pentru că incapacitatea lor de a-și câștiga mântuirea este modelul harului, botezul nu îl câștigă pe cineva, ci îl primește ca un copil.> „Căci Împărăția Cerurilor este a celor ca acești copii” (Mt 19,14), apartenența la Împărăție nu se definește prin măreție, ci prin asemănare cu copilul. Această „asemănare” nu este cronologică (a fi nou) ci dispozițională: deschiderea fără rezistență, recunoașterea dependenței, incapacitatea de a se susține singur, care dispune pentru a primi. „Talium est enim regnum caelorum” (La fel este Împărăția Cerurilor) este cheia întregii pedagogii a lui Isus despre Împărăție: nu „cei puternici merită Împărăția”, ci „Împărăția aparține celor ca acești copii”.> Impunerea mâinilor cu care Isus binecuvântează copiii (Mt 19,15) este un gest profetic, același gest folosit în tradiție la hirotonire, confirmare și ungere a bolnavilor. Isus care impune mâinile asupra copiilor nu le tratează ca pe obiecte de milă, ci ca pe subiecți ai binecuvântării: purtători ai unei haruri de care adulții au nevoie să se reîntoarcă.Copilul care primește binecuvântarea lui Isus este, paradoxalmente, cel care transmite mesajul cel mai esențial al Regatului către „adulții” care l-au adus.

II. Sfântul Dominic și Rozariul: contemplarea ca și copiii

Sfântul Dominic de Gusman s-a născut la Caleruega (Castilia) în 1170 și a fondat în 1216 Ordinul Fraților Predicatori, dedicați predicării prin calea sărăciei, rugăciunii și studiului. Figura sa este indisolubil legată de Rozariu: tradiția dominicană îi atribuie lui Dominic primirea Rozariului din mâinile Fecioarei Maria ca „armă” împotriva ereziei albigene din sudul Franței. Istoricitatea acestei tradiții este discutată, însă rolul dominicanilor în răspândirea și codificarea Rozariului este incontestabil: Sfântul Ludovic de Montfort, Sfântul Pio al V-lea (care a atribuit victoria de la Lepanto Rozariului), Fericitul Álvaro de Córdoba, toți au fost dominicani.Rozariul, ca practică contemplativă, este echivalentul adult al „fii ca niște copii”: o rugăciune care nu necesită cunoștințe teologice avansate, care nu cere o capacitate intelectuală superioară, care repetă aceleași cuvinte simple (Avă Maria) în timp ce inima contemplă misterele lui Isus. Această structură, repetarea exterioară care eliberează atenția interioară pentru contemplare, este tocmai „logica copilului” descrisă de Matei 19,14: disponibilitatea care nu cucerește ci primește, care nu elaborează ci contemplă, care nu demonstrează ci „stă pur și simplu” cu Isus și Maria.

III. Maria și Sfântul Dominic: predicarea care izvorăște din contemplare

Spiritualitatea dominicană are o formulă care sintetizează chemarea lui Dominic: „contemplata aliis tradere”, să transmiți altora ceea ce ai contemplat. Această formulă, în structura sa profundă, este formula „maternității spirituale” a Mariei: ea care „contempla și păstra în inimă” (Luca 2,19) și „transmitea” prin prezența și intercesiunea sa ceea ce a contemplat. Ordinul Predicatorilor, fondat de Dominic, are în Maria modelul său contemplativ, nu doar o protectoare devotională, ci o pedagogă a priorității contemplării față de acțiune.Relația lui Dominic cu Maria este documentată în hagiografie: mama sa, înainte de naștere, a văzut un câine cu o torță să sară din pieptul ei și să lumineze lumea, o imagine profetică a predicatorului care va lumina Biserica. Dominic vedea în Maria Regina Predicatorilor, cea care „a anunțat” Evanghelia Izabelei în Vizitație, care a păstrat Cuvântul pentru a-l transmite, care la Cana a anticipat ministerul public al Fiului.Un Rosario pe care Dominc a răspândit este, în acest sens, o școală de „contemplata tradere”: contemplarea misterelor cu Maria pentru a le transmite prin mărturia vieții.„Sinte parvulos” din Mt 19,14, aplicat la spiritualitatea dominicană, dezvăluie paradoxul predicării creștine: cea mai eficientă predică nu izvorăște din erudiție, ci din contemplare simplă, „a fi ca un copil” în fața misterelor lui Isus. Dominc, care a studiat teologia cu rigoare, nu predica din erudința sa, ci din rugăciunea sa: cele „șapte moduri de rugăciune” (documentate în tradiția dominicană) erau toate forme de „sinte parvulos”, lăsând ca trupul și sufletul să se deschidă Domnului fără medierea complicată.IV. Maria, mama celor mici: sâmbătă ca memorial al protecțieiAcest sâmbătă este, de asemenea, în devotamentul tradițional, Sâmbătăa Bunăvestitei Fecioare Maria, memoria săptămânală a Mariei care datează din Evul Mediu și pe care liturgia o păstrează ca „memorie” facultativă în sâmbetele fără sărbătoare proprie. Coincidența Sâmbătăi mariene cu sărbătoarea Sfântului Dominc și cu evanghelia „sinte parvulos” creează un cadru devotional coerent: Maria care protejează pe cei mici (Sâmbătăa BVM), care învață să contemplăm ca niște copii (Rosariul lui Dominc) și care intercede pentru cei care „vin” la Fiu (Mt 19,14).Protecția Mariei asupra „celor mici” este un temă care străbate devotamentul marian de la „sub tuum praesidium” (secolul al III-lea) până la fețele contemporane ale devotamentului popular. Maria ca „Măicuța săracilor” (titlul Fecioarei de la Fatima), „Măicuța umiliților” (Magnificat), „Măicuța copiilor” (devotamentul către Fecioara a Milostivirii Eterne) sunt toate aspecte ale aceleiași realități teologice: ea care a născut pe Fiul care a spus „sinte parvulos” este mama tuturor celor care vin la El ca niște copii.Rosariul pe care Sfântul Dominc l-a răspândit și pe care Biserica l-a confirmat ca formă privilegiată de rugăciune mariană este, în esența sa, un „sinte parvulos” rostit: o rugăciune care primește misterele lui Isus ca un copil le primește pe cele din prezent, fără a le analiza, fără a le demonstra, pur și simplu primindu-le cu recunoștință și bucurie. Să rugăm Rosariul cu Maria înseamnă să facem ceea ce Isus a cerut: „veniți la Mine”, fără obstacolele autosuficienței adulte, cu deschiderea celui care știe că „din Regatul Cerurilor este cel care este ca ei”.