Tu ești Petru: Maria, Petru și Biserica, porțile iadului nu vor învinge.

Și eu îți spun: Tu ești Petru, și pe această piatră voi zidi Biserica mea, și porțile iadului nu vor birui împotriva ei. Mt 16,18Solenitatea Sfintilor Petru și Pavel (29 iunie) este una dintre cele mai vechi sărbători din calendarul roman, sărbătorită la Roma încă din secolul al III-lea ca o festivitate dedicată celor doi „principi ai apostolilor”, pilonii pe care Biserica din Roma își întemeiază autoritatea și misiunea. Textul evanghelic al acestei sărbători (Mt 16,13-19) este unul dintre cele mai dezbătute și centrale din Noul Testament: întrebarea lui Isus despre identitatea Sa, mărturisirea lui Petru („Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu viu”), răspunsul lui Isus cu privire la noua identitate a lui Petru și promisiunile asociate. Acest text, cunoscut sub numele de „primatul lui Petru”, este în același timp fundamentul eclesiologiei catolice și unul dintre cele mai dense noduri ale reflecției teologice asupra naturii autorității în Biserică.Legătura mariologică a acestei pericope nu este imediată, dar este profundă: același Matei care relatează mărturisirea lui Petru este cel care relatează Anunțul către Maria (Mt 1,18-25) și fuga în Egipt. Biserica pe care Isus o întemeiază pe Petru este aceeași comunitate pe care Maria a generat-o prin nașterea Fondatorului. Fraza „portae inferi non praevalebunt”, porțile iadului nu vor prevala, are o echivalență mariologică în Imaculata Concepere: Maria este ființa umană asupra căreia porțile iadului nu au avut putere, iconul anticipat al victoriei harului asupra răului pe care Biserica îl promite celor care perseverează în ea.I. „Cine spun oamenii că este Fiul Omului?”: întrebarea care fondeazăIsus începe cu întrebarea despre opinia publică: „Cine spun oamenii că este Fiul Omului?” (Mt 16,13) și primește răspunsuri convenționale: Ioan Botezătorul, Ilie, Ieremia. Opinia publică are intenții bune, dar nu ajunge la esență: o plasează pe Isus în categoria profetului, precursorului, omului lui Dumnezeu, categorii onorabile, dar insuficiente.„Dar voi, cine spuneți că sunt?” (Mt 16,15), întrebarea în plural înainte de răspunsul lui Petru subliniază că ceea ce este în joc este credința personală a fiecărui ucenic, nu doar a lui Petru. Petru răspunde în numele grupului: „Tu ești Hristos, Fiul lui Dumnezeu viu”, dar întrebarea rămâne adresată fiecăruia. Mărturisirea de credință creștină nu este un date sociologic moștenit din mediul cultural; este o răspuns personal la o întrebare personală. Tradiția poate oferi cuvintele.

Fidelitatea este un act de a-ți asuma ca proprii, de a-ți declara în prima persoană în fața lui Isus întrebarea.

Identitatea lui Isus ca «Fiul lui Dumnezeu viu», nu doar «Fiul lui Dumnezeu», ci «Fiul lui Dumnezeu viu», creează un contrast cu zeii morți ai religiilor din mediul înconjurător. «Dumnezeul viu» este Dumnezeu cel care acționează, cel care intervine, cel care l-a chemat pe Avraam și a eliberat Israel din Egipt. Este Dumnezeu a cărui viață este comunicabilă, care poate fi Tatăl unui Fiu care este și El viu.

Maria a fost prima care a răspuns la această întrebare, la Anunțarea, înainte ca Isus să se nască. «Fiul lui Dumnezeu cel Înalt» (Lc 1,32), regatul său «nu va avea sfârșit» (1,33). Maria și-a exprimat prin trup acceptarea faptului că va concepe ființa care era «Fiul lui Dumnezeu cel Înalt» (Lc 1,32), fără a folosi cuvinte, dând lui Isus trup uman. Confesiunea lui Petru din Cezarea Filipi este exprimarea ecleziastică a ceea ce Maria a realizat fizic cu treizeci de ani înainte.

II. «Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica»: numirea care transformă

«Nu carne și sânge ci Tatăl meu cel din ceruri mi-a dezvăluit» (Mt 16,17), înainte de a-l numi pe Petru, Isus identifică sursa confesiunii sale: harul divin, nu înțelepciunea umană. Credința exprimată de Petru nu a fost rezultatul inteligenței sale spirituale sau al instruirii primite, ci un dar de la Tatăl.

«Tu ești Petru (Petros) și pe această piatră (petra) voi zidi Biserica», jocul de cuvinte grecesc (petros/petra) este de netradus în portugheză, dar se aude în aramaică: «Tu ești Cefas și pe această Cefas voi zidi Biserica». Schimbarea numelui lui Simon în Petru este paralelă cu schimbările de nume din Vechiul Testament care marchează noi chemări: Avraam → Avraam (Gn 17,5), Iacov → Israel (Gn 32,28). Noua identitate a lui Petru nu înlocuiește cea anterioară, ci îi adaugă o misiune pe care cea anterioară nu o avea. Simon pescarul devine Petru, fundamentul, nu prin abandonarea pescuitului, ci prin asumarea fundamentului.

«Ușile iadului nu o vor birui», Biserica fondată pe Petru are o promisiune escatologică: moartea nu este ultima cuvânt. «Ușile iadului» (hadou, «din Hades», regatul morților) evocă amenințarea morții și dizolvării. Promisiunea lui Isus nu este că Biserica nu va suferi niciodată, ci că va suferi.

Nu se referă la faptul că nu va greși niciodată, ci la faptul că nu va fi distrusă definitiv, iar moartea nu va avea ultimul cuvânt asupra comunității Resuscitatului. Această promisiune nu garantează infailibilitatea instituțională în toate acțiunile, ci garantează supraviețuirea de neclintit a ceea ce a fondat Isus.„Iată, voi vă dau cheile Regatului ceresc. Tot ce veți lega pe pământ va fi legat și în ceruri” (Mt 16,19). Cheile reprezintă simbolul autorității administrative în Vechiul Testament (Is 22,22: cheile Casei lui David). Isus îi transferă lui Petru autoritatea de a gestiona accesul la Regat. Această autoritate nu este despotică, ci ministerială, la serviciul accesului tuturor la Regat, nu al excluderii arbitrare de către cel care o deține. Papii care invocă această autoritate pentru a servi unitatea Bisericii o exercită legitim. Cei care o invocă pentru putere personală încalcă mandatul.

III. Maria, Mater ecclesiae: mama Bisericii întemeiate pe Petru

Titlul „Mater Ecclesiae” (Marea Mamă a Bisericii), proclamat de Paul al VI-lea la încheierea celei de-a treia sesiuni a Conciliului Vatican II (21 noiembrie 1964) și introdus în calendarul roman de către Francisc (memorie obligatorie în ziua de luni după Rusalii), articulează relația Mariei cu Biserica întemeiată pe Petru. Maria nu este fundamentul Bisericii în sensul în care este Petru, Petru este fundamentul vizibil, instituțional și istoric. Maria este Mama, cea care l-a născut pe Fondator, cea care a fost în Cenacol cu cei doisprezece (Faptele Apostolilor 1,14) când Duhul Sfânt a coborât și Biserica s-a născut oficial ca comunitate misionară.Prezența Mariei în Cenacol alături de Petru are o importanță teologică primordială în Faptele Apostolilor 1,14: „Toți acești oameni stăruiau neclintiți în rugăciune, împreună cu femeile și cu Maria, mama lui Isus, și cu frații lui”. Maria este în același spațiu în care Petru prezidează (Faptele Apostolilor 1,15: „Petru s-a ridicat în mijlocul lor”). Mama Bisericii și fundamentul Bisericii sunt împreună la originea misiunii. Această coexistență nu este ierarhică, Maria nu este deasupra lui Petru. Nu este una de subordonare, Petru nu este deasupra Mariei ca mamă a Fondatorului. Este o complementaritate: autoritatea apostolică exercitată de Petru și dragostea maternă oferită de Maria sunt două moduri de prezență de care Biserica are nevoie și care se completează reciproc.Devotionul față de „Madonna della Fiducia” (Nossa Doamna a Încrederii), Maica Domnului a Încrederii venerată în Roma alături de Colegiul Roman, captează această relație dintre Maria și Biserica romană, Biserica lui Petru. Jesuitii care au venerat-o de-a lungul secolelor au intuit că misiunea apostolică, care are în Petru fundamentul său vizibil, are nevoie de susținerea mariană pentru a nu deveni pur și simplu o instituție.Încrederea pe care Maria o oferă nu este sentimentalism: este certitudinea că Cel care a fondat Biserica pe stânca lui Petru este Acelasi care a născut din trupul ei și care nu părăsește ceea ce a început.Papa Paul al VI-lea, proclamând Maria „Marea Eclesiă”, a încheiat un ciclu inițiat de Mt 16,18-19: dacă Petru este fundamentul vizibil al Bisericii, Maria este mama care a născut Fondatorul invizibil care susține piatra. Biserica care „nu va fi învinsă de porți de iad” este Biserica care are pe Petru ca fundament și pe Maria ca mamă, piatra și blândețea, autoritatea și dragostea, instituția și comuniunea, care împreună formează Biserica construită de Isus și pe care a promis-o că nu o va părăsi.IV. Sfântul Pavel și universalitatea: de la piatră la orizontSărbătoarea Sfintilor Petru și Pavel celebrează două principii complementare ale misiunii creștine: centralitatea (Petru, piatra, punctul fix din care pornește totul) și universalitatea (Pavel, apostolul națiunilor, care a dus Evanghelia „până la marginile pământului”). Petru susține unitatea. Pavel impulsionează misiunea. Petru rămâne la Roma. Pavel călătorește prin Marea Mediterană. Petru fondează. Pavel răspândește. Această complementaritate este programul misionar al Bisericii: un centru ferm care susține și un impuls misionar care ajunge la toți.Legătura lui Pavel cu Maria este mai puțin narativă decât cea a lui Petru, dar nu mai puțin reală. Teologia paulină a maternității spirituale („fiii mei, pentru care suferesc din nou durerile nașterii până când Hristos se va forma în voi” – Gal 4,19) este un ecou al maternității Mariei: cea care „l-a format” pe Hristos în pântecele ei și care acum „l-a format” pe Hristos în fiecare ucenic prin rugăciunea ei. Pavel este teologul maternității spirituale a Bisericii. Maria este modelul acestei maternități, cea care a suferit durerile nașterii spirituale pe Calvar (Jo 19,25-27) și care continuă formarea lui Hristos în fiecare botez prin rugăciune.„Nu trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal 2,20), formula paulină a vieții creștine are echivalentul marian în „fiat”: nu „să fie după voia mea”, ci „să se facă în mine după cuvântul tău”. Creștinul pe care Paul îl descrie, în care Hristos trăiește, este cel modelat de Maria la Anunțare: cel care își oferă viața ca Hristos să se formeze în ea. Pioasa mariană autentică are întotdeauna această dimensiune paulină: nu este venerarea unei figuri din trecut, ci deschiderea către același proces de „formare a lui Hristos” pe care Maria l-a inițiat și la care fiecare ucenic este chemat să continue.„Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica mea”, această frază a lui Isus rămâne unul dintre textele fondatoare ale istoriei occidentale. Piatra lui Petru, misiunea lui Pavel și dragostea Mariei care naște, susține și intercedează: acestea sunt cele trei stâlpi pe care Biserica care a promis că nu va fi învinsă continuă să meargă, în secolul XXI la fel ca în primul, cu aceeași promisiune escatologică, „porțile iadului nu o vor învinge”, ca orizont și ca speranță.