O maternitate ecleziască orientată spre sfințenie
O oazis particular al unei coincidențe
Este bine cunoscut faptul că proclamarea dogmei despre glorioasa Asumptie a Sfintei Fecioare Maria a avut loc la 1 noiembrie 1950, într-un An Sfânt, în care Biserica, sărbătorind solemnitatea Toților Sfinții, contempla trecerea binecuvântărilor din versiunea lui Matei (cf. Mt 5, 1-12). La 68 de ani distanță, ne găsim din nou în fața acestor binecuvântări, acum în dialog și armonie cu versiunea lui Luca (cf. Lc 6, 20-23), servind ca sursă de inspirație pentru documentul Papei Francisc despre sfințenie.Binecuvântările reprezintă stiluri de viață care ne introduc într-o practică de conformare cu Hristos, inițiată prin Botezul, dar sunt, de asemenea, un teren fertil pentru a vorbi despre Mama Domnului, Fecioara binecuvântată (cf. Lc 1, 45). În acest sens, nu trebuie uitat învățătura conciliară conform căreia Maria, într-un fel, rezumă și reflectă valorile fundamentale ale credinței. În numărul 176 din *Gaudete et exsultate*, citim că Maria „a trăit ca nimeni altele binecuvântări ale lui Isus”, ceea ce ne conduce la o temă des discutată: cea de «model». Conciliul Vatican II folosește această comparație atunci când compară Maria cu Biserica, în numărul 63 din *Lumen gentium*.Funcția de model nu trebuie înțeleasă într-un context socio-istoric (care are tendința de a reduce Maria la canoni de pasivitate sau supunere), ci mai degrabă în dinamismul istoric-mântuitor, în care Maria este cea care, colaborând cu Dumnezeu și oferind pe Fiul, recapitulează întregul sens al existenței umane, plasând omul în orizontul Revelației. Maria ne face să înțelegem că Paștele nu este un eveniment realizabil de omenire, fiind încorporat în «nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu» (Lc 1, 37), adică în puterea sa binevoitoare.Cheia sfințeniei este revelată de Maria, care se califică ca mamă și imagine a Bisericii, un apel care, deși este un dar al lui Dumnezeu, își găsește rădăcinile în viața de zi cu zi și produce roade în această sferă. Pentru a ilustra acest aspect, numărul 16 din Exortarea Apostolică *Gaudete et exsultate* prezintă o scenă de viață obișnuită, exprimată cu simplitatea caracteristică actualului Pontif, din care putem extrage câteva reflecții despre sfințenie. Astfel, Francisc scrie: «Sfințenia la care Domnul te cheamă crește prin gesturi mici. De exemplu, o doamnă merge la piață să facă cumpărături, întâlnește o vecină și începe o discuție, apar critici. Dar această femeie își spune în sinea ei: «Nu, nu voi vorbi rău despre nimeni». Acesta este un pas spre sfințenie. Apoi, acasă, fiul ei îi cere să-i povestească despre fanteziile sale și, chiar dacă este obosită, ea se așază lângă el și îl ascultă cu răbdare și afecțiune. Iată o altă ofertă care sfințește». (*Gaudete et exsultate*, nr. 16).Ascultând cu atenție și cu implicare activă Cuvântul lui Dumnezeu, Maria se alătură unui alt tip de ascultare: Maria primește Cuvântul care locuiește în ea. În plus, Maria ascultă vocea Bisericii care îi vorbește direct.
A chemarea lui Dumnezeu dezvăluie astfel o adâncime de înțelepciune mai înțeleaptă decât genialitatea umană presupusă, toate sub semnul bucuriei stârnite de Dumnezeu: Maria se bucură în Dumnezeu cu Magnificat-ul ei, dar și mulțimea se bucură când Isus trece, aducând vindecare și vindecând toate felurile de boli (cf. Lc 13,17). Se vor bucura și ucenicii după tristețea Crucificării, care, din punct de vedere uman, a fost considerată o eșec.
Dumnezeu înțelept a ales pentru El o locație umilă, Maria, care astfel este înălțată. În iconografie, Madonnele întronizate cu Pruncul divin în genunchi, în gestul oferirii, nu sunt rare. Este o altă dovadă a iubirii pe care Dumnezeu o are pentru omenire. Prin condiția noastră de creaturi și prin viața noastră de zi cu zi, El își manifestă măreția, iar acest comportament găsește prima sa expresie chiar în crearea acelui/acelei care a fost făcut(ă) după chipul și asemănarea Sa, către care El proiectează toate atributele sale paterne și materne. Acești stessi atribute transpara în binecuvântări.
Binecuvântările ca atitudini materne
Subliniem că binecuvântările, în totalitatea lor, constituie nucleul documentului Papei Francisc, precum și reprezintă identitatea sfântului, prin aceste stiluri de viață care, în final, izvorăsc din dragoste. În același timp, ele se opun celor mai dăunătoare pericole pentru creștin, reprezentate de aroganța gândirii (gnosticism: pretenția de a reduce totul la o înțelepciune naturală și rațională) și de acțiune (pelagianism: iluzia de a se salva doar prin activismul uman). Binecuvântările se prezintă, așadar, ca o posibilitate oferită ființei umane de a rămâne sănătos legată de două mistere: cel al lui Dumnezeu (deoarece au în El originea lor) și cel al omului (deoarece îl deschid către celălalt).
Papa Francisc, referindu-se la textul din Matei, evidențiază cele opt binecuvântări în care putem zări, fără îndoială, elemente mariene. Mama Domnului, situându-se transversal față de binecuvântări și unindu-le pe toate în ea, apare în fața noastră ca Mamă a celor care, primind și trăind aceste stiluri de viață, se conformă lui Hristos: sfinții. Putem ilustra în detaliu, asociind fiecare binecuvântare cu o scenă evanghelică în care Maria întruchipează fiecare dintre ele. Alegem două binecuvântări care au un sens larg și care ne permit să apropiem maternitatea de sfințenie:
- … (conținutul listei continuă, conform textului original)
Responses