Cum pot fi unul: Maria, rugăciunea pentru unitate

Teologia catolică (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie)

Ca toți să fie una, după cum Tu, Tatăl, ești într-Eu și Eu în Tine, ca și ei să fie într-Noi una.
In 17,21

„«Ca toți să fie una, ca Tu, Tatăl, să fii în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie în Noi»”. Rugăciunea sacerdotală a lui Isus (Ioan 17) ajunge la apogeul său în această cerere de unitate: nu o unitate organizatorică sau juridică, ci o unitate ontologică modelată de unitatea intratrinitară. Divizarea creștinătății, fisurile dintre Răsărit și Vest (1054), între Roma și Reforma (secolul al XVI-lea), reprezintă scandalul pe care această rugăciune îl denunță și pe care chemarea ecumenică încearcă să o depășească. Mariologia găsește în această rugăciune fundamentul său cel mai profund de natură ecumenică: Maria, a cărei credință a fost sursa unității Bisericii în ascensiune, este chemată să devină figura unității pe care Hristos a cerut-o.”

I. «Cum tu în mine și eu în tine»: modelul trinitar al unității

Această secțiune explorează conceptul central al teologiei catolice, care prezintă o unitate profundă și intimă în cadrul Sfintei Treimi. Prin expresia «Cum tu în mine și eu în tine», se evidențiază o relație de interdependență și comuniune între Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, care formează o unitate unică și distinctă.

Jo 17,21 stabilește modelul unității ecleziale în unitatea intratrinitară. „Cum” (kathos), aceeași cuvânt care structurează porunca iubirii (Jo 13,34), indică o analogie reală, nu doar metaforică: unitatea pe care Isus o cere pentru ucenicii Săi este participarea la unitatea Tatălui și a Fiului. Nu o imitație exterioară, ci o locuire interioară: „ca și ei să fie în noi” (hina kai autoi en hêmin ôsin).Această „locuire în noi”, viața discipolilor în viața trinitară, este ceea ce teologia harului descrie ca fiind „întruparea Trinității”. Botezul introduce credinciosul în această locuire. Euharistia o adâncește. Viața de har o susține. Unitatea Bisericii nu este, în cele din urmă, o realizare umană; este rodul acestei locuiri comune în viața trinitară. Creștinii sunt „un” în măsura în care sunt „în” Tatăl și „în” Fiul prin Duhul.Diviziunile din creștinătate, din această perspectivă, sunt fracturi în această locuință comună. Nu este vorba că bisericile separate sunt „în afara” vieții trinitare, ci că locuința lor în această viață este parțială, fragmentată, rănită de diviziunile istorice. Vocația ecumenică este vocația de a recupera plinimea acestei locuințe comune, nu prin fuziune instituțională (care ar fi o falsificare a unității), ci prin convertirea la dragostea pe care Duhul o revarsă în inimile oamenilor (Rom 5,5).Teologia ecumenică a secolului al XX-lea, de care dialogurile bilaterale dintre Roma, bisericile ortodoxe și comunitățile reformate reprezintă expresia cea mai concretă, a căutat să articuleze această unitate trinitară ca fundament și orizont. Documentul Comisiei „Credință și Constituție” al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (BEM, „Botezul, Euharistia și Misiunea”, 1982) și Declarația comună catolică-luterană despre Justificare (1999) sunt pași concreți pe această cale, animați de rugăciunea din Jo 17.

II. Maica Domnului ca figură a unității ecleziastice

Maria ocupă un loc singular în chemarea ecumenică a Bisericii. Pe de o parte, ea este venerată, cu grade și forme diferite, de către principalele tradiții creștine: de către Catolicism (cu dogmele sale mariane și tradiția devotională bogată), de către Ortodoxie (cu icoanele sale ale Theotokos și himnografia mariană) și, deși cu o rezervă mai mare, de către tradițiile Reformei, care nu au abandonat complet figura mariană (Confesiunea de la Augsburg și Articolele de la Esmalcalda păstrează demnitatea ei) și care, în secolul al XX-lea, au cunoscut o redescoperire semnificativă în autori precum H. Asmussen, W. Stählin și W. Pannenberg, pe partea luterană, și în lucrările Comisiei Internaționale Anglicane-Catolice Romane (ARCIC, *Maria: Har și Speranță în Hristos*, Seattle, 2004), pe partea anglicană. Această venerație comună, deși marcată de diferențe reale, indică o bază comună.Un document al Grupului de la Dombes (Marie în proiectele lui Dumnezeu și în comuniunea sfinților, 1998), rezultat al deceniilor de dialog între teologi catolici și protestanți francofoni, a identificat pe Maria ca un posibil „punct de convergență” ecumenic. Cheia este distincția între o mariologie cristocentrică (care prezintă pe Maria ca figură a lui Hristos și a Bisericii) și o mariologie care exaltează pe Maria în sine. Mariologia cristocentrică este împărtășită de toate tradițiile. Mariologia deconectată de cristologie este sursa diviziunilor.Rugăciunea Rozariului, care pare eminent „catolică” în forma sa, a fost recent recunoscută de teologi din alte tradiții ca o formă de meditație asupra misterelor lui Hristos, care are o valoare ecumenică: meditația asupra Bunii Vestiri, Vizitației, Nașterii, Păcerii, Învierii, împreună cu Maria, nu este „mariocentrică”, ci cristocentrică privită prin perspectiva Mamei. Rozariul, înțeles corect, poate fi o rugăciune ecumenică, deoarece este în esență o rugăciune asupra misterelor lui Hristos.Papa Ioan Paul al II-lea, care a avut unul dintre cele mai marcate pontificate din secolul al XX-lea prin devotamentul marian, a fost și papa care a adus cel mai mare avans ecumenic din istorie: vizita la Patriarhatul Ecumenic de la Constantinopol (1979), Declarația Comună cu Patriarhul Bartolomeu I (Roma, 29 iunie 1995), vizita istorică în România și declarația comună cu Patriarhul Teoctist (1999), precum și documente ecumenice de mare impact, cum ar fi enciclica „Ut Unum Sint” (1995). Spiritualitatea sa mariană nu a fost un obstacol în calea ecumenismului, ci unul dintre motoarele sale, deoarece el înțelegea pe Maria ca figură a unității pe care Hristos a cerut-o în Jo 17.III. «Pentru ca lumea să creadă»: unitate și misiune

Jo 17,21 continuă: «ca lumea să creadă că Tu m-ai trimis». Unitatea Bisericii nu este un scop în sine, ci este ordonată misiunii: lumea «crede» când vede unitatea creștinilor. Divizarea creștinătății nu este doar o tragedie internă, ci și un obstacol în fața misiunii. Lumea care observă creștinii împărțindu-se nu vede semnul din Jo 13,35 («Prin aceasta toți vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei: dacă veți avea dragoste unii față de alții»).

Această conexiune între unitate și misiune are o dimensiune mariană directă. Maria, ca Mater Ecclesiae, se află în inima atât a unității, cât și a misiunii: ea care se roagă cu Apostolii în Cenacol, înainte de Penticost și înainte de misiunea universală, este figura Bisericii unite în rugăciune care pregătește misiunea. Penticostul pe care Cenacolul îl așteaptă este simultan darul unității (același Duh locuiește în toți) și darul misiunii (același Duh îi trimite pe toți).

Ca și Jornadele Mondiale ale Tinerilor, inaugurate de Ioan Paul al II-lea în 1986, reprezintă unul dintre semnele contemporane cele mai vizibile ale acestei unități în slujba misiunii. Prezența Mariei în acest eveniment, iconul marian din Salus Populi Romani, încredințat de Ioan Paul al II-lea tinerilor în 2003 și care pelerinează cu Crucea JMJ, tradiția de a încredința tinerii Mariei la sfârșitul fiecărei Jornada, exprimă intuiția că unitatea tinerilor creștini din întreaga lume are un inima mariană: Maria, care adună copiii spirituali ai lui Hristos în jurul ei, este figura unității necesare misiunii.

Mariologia misionară a lui S. Luís Maria de Montfort (Tratado da Verdadeira Devoção, nn. 47-59) a prezis că «ultimii timpuri», înțeleși nu într-un sens apocaliptic strict, ci ca referire la perioada finală a istoriei Bisericii în vederea Parusiei, vor fi marcate de o intensificare a devotamentului marian ca instrument privilegiat de evanghelizare. Această profeție a găsit confirmare istorică în marii mișcări mariene ale secolului XX, Fátima, Medjugorje (subiect al Notei Gospa a Dicasteriei pentru Doctrina Credinței din 2024, care recunoaște roade spirituale pozitive, fără a se pronunța asupra supranaturalității aparițiilor), precum și în aparițiile aprobate în diverse părți ale lumii, care au coincis cu o reînnoire a misiunii și a unității în multe biserici locale. Legătura dintre Maria și unitatea ecleziastică misionară este un fapt al experienței istorice pe care teologia încearcă să-l înțeleagă.IV. «Eu în ei și ei în Mine»: perfecțiunea unitățiiJo 17,23: „În ei și în mine să fie unul, ca să fie perfectă unitatea (τετελεϊαί εἰς ἕν)”, care reprezintă un orizont escatologic: nu va fi atins în totalitate în istorie, dar orientează întregul proces istoric. Fiecare pas concret spre unitatea ecumenică este o anticipare a acestei perfecțiuni. Fiecare divizare menținută reprezintă o refuzare a chemării pe care Hristos a formulat-o în rugăciunea Sa cea mai solemnă.Maria glorificată în Assumptie se află deja în această „unitate perfectă” cu Tatăl, Fiul și Sfântul Duh. Ea care este „una” cu Trinitatea, într-o formă cât mai deplină posibilă pentru o creatură, este figura și garanția „unității perfecte” pentru care Hristos se roagă. Contemplând Maria în glorie, contemplăm orizontul unității pe care o așteptăm. Invocând-o, cerem ca ea să intercedă pentru împlinirea rugăciunii pe care Fiul a ridicat-o Tatălui în noaptea în care a fost predat.Tradiția ecumenică a recunoscut progresiv că unitatea nu poate fi pur și simplu instituțională sau juridică; ea trebuie să fie spirituală, de conversie și de rugăciune. „Săptămâna de rugăciune pentru unitatea creștinilor” (18-25 ianuarie) și „Pășirea ecumenică” pe care multe episcopate o promovează sunt expresii ale acestei convingeri: unitatea începe cu rugăciunea, care este exact ceea ce a făcut Isus în Ioan 17. Și Maria, care „persevera neîncetat în rugăciune” la Cenacol, este modelul acestei perseverențe rugăciuniste, așteptând pe Duhul care „ghidează în toată adevărul”, inclusiv adevărul unității pe care Hristos a cerut-o.

Maica Domnului, figură a Bisericii unite în rugăciune la Cenacol, reprezintă inima chemării ecumenice fundamentate în Jo 17,21: unitatea care reflectă viața trinitară și face lumea capabilă de credință.

Referințe

Papa Ioan Paul al II-lea, Ut Unum Sint, nn. 21-27 și 79 (1995).

Grupul Dombes, Maria în planul lui Dumnezeu (1998).

Conciliul Vatican II, *Unității Restabilite* (1964).S. Luís Maria de Montfort, *Tratado da Verdadeira Devoção*, n. 49-54.

H. U. von Balthasar, *Oficiul lui Petru și structura Bisericii* (1986).