Viram o menino cu Maria, mama lui: omarare și reflecții mariologice

«*Au venit în Ierusalim niște magi din Orient și au întrebat: „Unde este regele iudeilor care s-a născut? Am văzut steaua lui la răsărit și am venit să-l ador… Când au văzut steaua, s-au bucurat cu mare bucurie. Au intrat în casă, au văzut pe Prunc cu Maria, mama Lui, și s-au închinat. Apoi au deschis darurile lor și au oferit aur, mirodenii și smarald”*». (Mt 2,1-10)În arta creștină paleocristină, magii prezintă daruri Pruncului care stă în brațele Mamei Sale, așezată pe un tron cu trepte (porta din lemn de la Santa Sabina din Roma, din jurul anului 430). În alte reprezentări, Mama lui Dumnezeu este în centrul atenției, înconjurată simetric de magi și de păstori. Uneori, ca la Santa Maria Antiqua din Roma (secolul al VIII-lea), primul magi se închinează în fața Mariei și a Pruncului, în timp ce Iosif stă în spatele Virginului, iar un înger indică steaua și calea*.În Evul Mediu, mai ales în picturile de pe timpanii catedralelor gotice, reprezentarea adorării magilor includea adesea portrete ale Mariei, în timp ce pe altare ulterioare, scena a început să fie îmbogățită cu detalii suplimentare.În Renaștere, centralitatea Mariei și a Pruncului a fost atenuată de interesul pentru îmbrăcămintea luxoasă a magilor și de curiozitățile legate de exotismul însoțitorilor lor. Aceste curiozități au fost amplificate în arta barocă, care exagerează aspectul scenografic (de exemplu, Tiepolo în „Adorarea magilor” din München, 1753).Cu toate acestea, elementul central al narațiunii magilor se găsește în versetul: „*Au văzut Pruncul cu Maria, mama Lui, și s-au închinat”*. Aici, *Theotokos* (Mama lui Dumnezeu) apare în rolul său esențial de a genera și a oferi lumii Fiul Său divin.Relatarea lui Matei (2,1-12), adesea citită superficial ca o fabulă orientală plină de arome și culori exotice, este de fapt bogată în simboluri și referințe teologice, într-un mozaic de citate și teme biblice. Ne aflăm în fața, ca în restul Evangheliei din copilăria lui Isus, a unei sinteze cristologice distribuită prin firele delicate ale unei țesături cu malăie istorică foarte largă și flexibilă, și cu modele de gândire foarte dense și tensionate.Omodinat, citind sau meditați această pagină, este esențial să nu pierdem din vedere pe Cristos și pe Maica Domnului și să nu ne lăsăm copleșiți de influența Magilor. Această tentație a existat încă din începuturi: în catacombe romane, acești personaje apar deja în fresce încă din secolul al II-lea, cu două secole înainte de păstori, care erau oameni obișnuiți și smeriți. Tradiția i-a făcut regi, i-a descris în trei, i-a diferențiat din punct de vedere rasial (alb, galben, negru), le-a atribuit nume diferite conform culturilor păgâne (în Vest, Gaspar, Melchior și Baltazar), și-a răspândit relicvele de la Milano la Köln, iar în cele trei daruri a văzut semne speciale (aur pentru regalitatea lui Cristos, incens pentru divinitate, mirră pentru patimile și moartea Sa).Cu toate acestea, inima acestui pasaj o reprezintă Cristos și întrebarea la care se răspunde în două moduri: „Unde s-a născut Cristos și de unde vine El?” Ambele răspunsuri sunt oferite prin citarea profetului Mica, un text pe care îl cunoaștem deja și pe care Matei îl citează și îl adaptează în versetul 6: „Și tu, Betleem, din țara Iudeei, nu ești cu nimic mai puțin importantă decât celelalte orașe ale Iudeei, căci din tine va ieși cel ce va păstori poporul meu Israel” (Mica 5,1).Betleem, orașul lui David, și descendența davídică sunt cele două răspunsuri oferite: Isus Hristos este Mesia davídic-real, anunțat de Scripturi. Acum, remarcăm un alt aspect. În narațiune și în contrast, lumina și întunericul se opun, reprezentând binele și răul, cele două câmpuri ale istoriei. Marea luptă a istoriei umane este proiectată asupra lui Isus copil și a Maicii Sale, personificată în Herod și Magi.Orașul lui David, Betleem, se opune Ierusalimului, orașul lui Herod. Căutarea omorâtoare a lui Herod este contrastată cu iubirea Magilor, frica este înlocuită cu bucurie, întrebarea „Unde este regele iudeilor?” este urmată de bucuria „Ei au văzut Copilul și Maica Sa”. Noaptea este luminată de o stea care strălucește în întuneric, steaua indică, dar dispare și ea. Preoții și scribii cunosc adevărul despre Mesia, dar nu știu să-L recunoască. Astfel, alături de primirea, apare și respingerea, personificată în Herod, preoți și în „toată Ierusalim”.

Cu toate acestea, apogeul este reprezentat de lumină. Într-adevăr, în fundalul narațiunii, stea deasupra căreia teologia ne oferă mult mai multe informații decât astronomia. Unii au recurs la o „nouă stea” sau „supernovă”, adică una dintre acele stele slabe și îndepărtate care, brusc, în decurs de săptămâni sau luni, cresc în intensitate vizuală din cauza unei explozii interne colossale. Alții se bazează pe cometa Halley (care, totuși, a apărut pe 12/11 î.Hr.) sau speculează despre o conjuncție astrală între Jupiter și Saturn, și așa mai departe. Într-adevăr, referința cea mai iluminantă este Biblia, poate la profeția magului Balaam, un păgân ca și Magii, care binecuvântează Israel prin chemare divină, spunând: „O stea va răsări din Jacob, și un sceptru va ridica din Israel…” (Numere 24,17). Fragmentul devenise un text mesian în iudaism. Apocalipsa îl numește pe Hristos „stela de dimineață” (Apocalipsa 2,28; 22,16). Lumina devine, astfel, rezumatul Nașterii lui Hristos în întreaga tradiție creștină.

Dorim să ne concentrăm pe acest subiect care implică pe Maria și Pruncul ei. Data de 25 decembrie, cunoscută ca Ziua Nașterii, a fost aleasă pentru a înlocui sărbătoarea păgână a lui Sol Invictus, cel puțin din secolul al IV-lea. Sfântul Leon cel Mare, încă din secolul al V-lea, a contestat o practică a creștinilor romani impregnată de păgânism: ei „înainte de a intra în bazilica Sfântului Petru în ziua Nașterii, se opreau pe treptele bazilicii, se întorceau spre soarele răsare și, cu capul înclinat, se închinau în fața lui ca un omagiu adus discului său strălucitor” (Sermonul 27 despre Naștere). Concluzia sa se aplică și astăzi: „Lasă ca lumina corpului ceresc să acționeze asupra simțurilor trupului tău, dar cu toată ardoarea iubirii sufletului tău, primește în interiorul tău acea lumină care luminează orice om care vine în lume!”.

Așa a fost cum cel mai vechi mozaic creștin, cel din mausoleul Giulii (secolul al III-lea), a reprezentat pe Hristos-Soare, strălucind în carul său triumfal. Așa a fost cum Maria, ca și Biserica, a fost reprezentată ca lună în tradiția medievală și a fost cântată ca „stela de dimineață” în Litaniile Lauretane, urmând titlul atribuit lui Hristos de Apocalipsă, așa cum s-a menționat mai sus. Așa a fost cum, într-o inscripție funerară romană veche, persoana îngropată a fost numită hêliópais, „fiu al soarelui”.Când în Roma aveau loc cele treizeci de curse ale Agonului Soarelui, când poporul se închinaa la răsăritul soarelui, Biserica se aduna pentru a sărbători manifestarea Soarelui adevărat care venea din sânul Mariei. Noaptea de Crăciun era iluminată de „strălucirea lui Hristos, adevăratul Luminător al lumii”, așa cum spunea liturgia.Ventrele Mariei, în patristică, devine paralel cu ventrele pământului, adică cu mormântul: din ambele, Hristos iese radiant spre viață. Nu este de mirare că, în tradiția creștină antică, Crăciunul și Paștele erau strâns legate. Într-un predic din Grecia, greşit atribuit lui Ioan Gură de Aur, domnul luminos și „primăvaratic” al Crăciunului lui Hristos prin Maria este exaltat astfel:> „După frigul sezonului de iarnă, lumina primăverii blânde strălucește, pământul încolțește și devine verde cu ierburi, ramurile copacilor se împodobesc cu noi muguri, iar aerul începe să se lumineze cu strălucirea soarelui. Dar pentru noi există o primăvară cerească: Hristos apare ca un soare din sânul Fecioarei Mama. El a dispersat norii reci și furtunoși ai diavolului și a trezit la viață inimile adormite ale oamenilor, dizolvând cu razele sale ceața ignoranței.”Simbolismul luminii, care marchează întâlnirea dintre Dumnezeu și om la nașterea lui Hristos, ne conduce la o altă imagine dominantă din narativul Magilor: calea. Stea indică un drum și un fel de revelație cosmică, la fel ca coloana de foc care călăuzea fiii lui Israel în Exod. Într-adevăr, în textul evanghelic, este numită „stele lor” (a Mântuitorului). Contextul geografic care susține întreaga Capitolă 2 din Matei este plin de nume: Orientul (Babilonul sau Persia pentru Magi), Ierusalimul, Betleemul, Iudeea, Egiptul, Rama, Galileea, Nazaret. Dar nu este o hartă topografică fixă. Spațiul biblic este dinamic, bazat pe tipologiile avraamice, exodice și escatologice: „Noi suntem mereu străini ca și părinții noștri”, mărturisește David (1 Cronici 29,15), iar Scrisoarea către Evrei ne avertizează: „Nu avem aici o cetate permanentă, ci căutăm cea viitoare” (13,14).De asemenea, Dumnezeu este pelerin cu poporul său, nomad împreună cu el prin sanctuarul mobil al arcului alianței. El este, de asemenea, „un oaspete care călătorește pe calea sa”, bătând la ușă pentru a fi primit la masă (Ap 3,20). El este păstorul care merge cu turma sa, permițând ca soarele să strălucească și asupra lui și ca setea să-i înțepe gâtul (Ps 23). În curând, în narativul lui Matei, El va deveni un refugiat în Fiul, care va cunoaște amărăciunea persecuției și exilului.Călătoria Magilor simbolizează, astfel, viața creștină înțeleasă ca urmărire, căutare, ca un drum pe urmele lui Hristos, ca dezlegare de lucruri și de inerție. Cei care sunt convinși că dețin totul și au monopolul asupra adevărului sunt asemănători cu preoții din Ierusalim, exegeti reci ai unei Cuvinte care nu îi implică și nu îi convertește. Cei stabiliți în Ierusalimul istoric nu caută Ierusalimul ceresc. Cei instalați în orașul lor nu au nevoie de Betleem: de fapt, Betleem le pare un oraș mic și provincial.Cu toate acestea, cu Magii, „mulți vor veni din Orient și din Occident și se vor așeza la masă cu Avraam, Isaac și Iacov în Regatul Cerurilor” (Mt 8,11). Printre ei, unii au încă o credință vacilantă și, așa cum a spus Pavel în discursul său din Atena, „tăieșugesc” în căutarea lui Dumnezeu (Fap 17,27). Dar există și creștinul clar, care, chiar în liniștile lui Dumnezeu și în întunecarea temporară a stelei, rămâne fidel și, în final, ajunge la „Copilul și mama sa”.Imaginea finală a narativului Magilor este semnificativă: ei sunt portretizați ca perfecți credincioși, „prostrându-se în adorare” (v. 11). Scopul pelerinajului lor nu era să caute o figură faimoasă pentru a o interoga sau să asiste la spectacole spectaculoase. Nu, ei afirmă fără ezitare celui care îi întreabă: „Am venit să-L adorăm” (v. 2).Acesta ar trebui să fie deviza pentru orice pelerinaj, chiar și pentru cel pe care mulți îl întreprind spre Țara Sfântă sau spre sanctuarele mariane. Nu ar trebui să căutăm miracole apotropice sau spectaculoase. În schimb, ar trebui să ajungem la locurile sfinte și la sanctuare pentru a vedea Copilul și Mama Sa și a adora pe Domnul Isus. Apelul pe care îl cuprinde un cânt din Isaia ar putea rezuma ideal cele două dimensiuni simbolice ale narațiunii Magilor pe care le-am evidențiat, cea a luminii și cea a drumului: „Casa lui Iacov, veniți! Să mergem la lumina Domnului!” (Is 2,5).Lumina lui Hristos se va reflecta treptat asupra noastră și ne va lumina, transformându-ne după chipul gloriei Sale, impregnându-ne cu nemurire. Stea Sa ne va face stele strălucitoare: „Înțelepții vor străluce ca strălucirea cerului. Și cei care i-au îndrumat pe mulți spre dreptate, ca stelele, vor străluci pentru totdeauna” (Dan 12,3). Să iubim în Fecioară reflexul luminii lui Dumnezeu în forma Sa cea mai pură. Să iubim în ea chipul Bisericii pe care ne-ai dat-o ca mamă și din care dorești să fim copii. Maria îi oferă Bisericii un chip de blândețe și de lumină blândă. Pentru că, oriunde ai fi fost, Maria a fost cu tine, la lumina chipului Tău, de la Betleem până la Cruce, și nici Magii nu au putut s-o îndepărteze de prima, nici soldații de a doua. Astfel ar trebui să fie Biserica Ta, iluminată de chipul Tău și mereu apropiată de Tine, o mamă fidelă care nu se îndepărtează niciodată de Tine.Iconografia Fecioarei Magilor este înmiresmată de lumină, dar este și o expresie clară a credinței în Hristos, la care sunt chemați toți popoarele pământului. Descoperirea pe care Magii o fac în fața acestei imagini, aparent atât de obișnuită și familiară, va inspira tradiția creștină să sărbătorească bucuroasa venire a națiunilor la Hristos. Liturgia Epifaniei, atât de solemnă în bisericile Orientului, atestă acest lucru. Dintre numeroasele mărturii, am dori să alegem una mai puțin cunoscută. Sub patronajul lui Teofil din Alexandria, decedat în 412, ne-a ajuns până în prezent un predică despre fuga Sfintei Familii în Egipt, cu siguranță postioară (secolele VI-VII), destinată a fi rostită la sanctuarul de pe Muntele Coscam din Egipt, în memoria șederii legendare a lui Isus copil cu părinții săi în acel loc.

Iată cum un pseudo-Teofil descrie întâlnirea Magilor cu Pruncul și Mama Sa: „S-au umplut de o mare bucurie, văzând Pruncul, și, închinându-se lui, au exclamat: «Binecuvântat fii, Mare Rege, care vei îndepărta toate regatele lumii! Ai venit în lume pentru a sfărâma toată puterea dușmanului, așa cum am citit în cărțile părinților noștri de demult!».

Acest moment crucial, descris pe scurt de Matei, va înflori într-un mod impresionant sub penelul unuia dintre marii Părinți ai Bisericii: Efrem, sirianul (secolul al IV-lea). Este o soghitha, un imn dialogat, în care Maria și Magii sunt personajele principale. Mama lui Isus îi întreabă și le dezvăluie întreaga sa poveste și misterul Fiului său. Inițial, Magii îl laudă pe Isus, în timp ce Maria răspunde cu smerenie, aproape punându-i la încercare. Apoi, ea îi întreabă de ce au ales această călătorie ciudată în căutarea Pruncului. De asemenea, își exprimă temerile:

„Am teamă că Herodes, acel câine furios, mă va urmări cu sabia și va culege strugurii dulci înainte de a se coace… Ierusalimul este un râu de sânge, unde cei buni sunt uciși. Odată ce va afla de Prunc, îl va căuta. Vorbiți în șoaptă, nu ridicați vocea!”

Fără a putea cita integral poemul, care cuprinde 53 de strofe, cităm doar câteva pasaje din dialogul inițial dintre Maria și Magi:

Maria: Nu am comori regale, nici niciodată nu am avut bogății. Casa mea este umilă și locuința săracă. Prin urmare, nu-i numiți pe fiul meu rege!
Magii: Fiul tău este un mare comor, o bogăție care îmbogățește pe toți…
Maria: Vezi că Pruncul este liniștit și că casa mamei este goală și săracă. Nu există nimic regal. Cum ar putea el fi rege?
Magii: Da, este adevărat, îl vedem pe Prunc liniștit, blând și smerit, așa cum spui. Cu toate acestea, am văzut stelele aprinse în cer pentru a anunța un mesaj.
Maria: Căutați acel rege printre națiuni și apoi îl închinați. Poate v-ați rătăcit și regele care s-a născut ar trebui să fie altul!
Magii: Credeți-ne, tineri: steaua ne-a condus, experți, până la fiul tău, fără a ne abătem niciodată de la drum, pentru a ne aduce direct aici!
Maria: Fiul meu este mic, nu poartă coroană și nu are tron. Ce găsiți în el pentru a aduce ca daruri un rege?

Magos

Maria

Magos

Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Pentru a aprofunda reflecția asupra prezenței Mariei alături de Pruncul Isus în Mt 2,10-11, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Vrei să studiezi serios mariologia?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Afla mai multe despre Specializarea în Mariologie