Vizitarea Sfintei Fecioare Maria

Vizitarea Mariei la Isabel (Lc 1,39-56) reprezintă unul dintre momentele centrale ale mariologiei biblice. Vizitarea Mariei dezvăluie un mister al prezenței divine prevestit de Duhul Sfânt. În Vizitarea Mariei, Mama Mântuitorului devine purtătoarea bucuriei mesianice anunțată de profeți.„Exulta și laudă, fiică a Sionului, căci mare este în mijlocul tău Sfântul Israel.” (Is 12,6)

I. Bucuria care izvorăște din prezența lui Dumnezeu

Un cântic al profetului Sofonia, care deschide citirea acestei Liturghi, este una dintre cele mai luminoase pagini ale profeției Vechiului Testament. „Cântă, fiică a Sionului, bucură-te, Israel! Bucură-te și te înveseli cu toată inima, fiică a Ierusalimului!” (Sofonia 3, 14). Invitarea la bucurie nu izvorăște dintr-o situație favorabilă din punct de vedere uman: Sofonia a profetizat într-o perioadă de necredință și amenințare. Bucuria pe care o anunță nu este rezultatul unor condiții exterioare favorabile, ci consecința unei prezențe interioare: „Domnul, Dumnezeul tău, este în mijlocul tău ca un erou victorios. El se bucură de bucuria ta, El reînnoiește dragostea Sa, El dansează de bucurie pentru tine” (Sofonia 3, 17). Inversia este surprinzătoare: nu doar Israelul se bucură de Dumnezeu, ci Dumnezeu se bucură de Israel. Relația dintre Dumnezeu și poporul Său este prezentată aici în dimensiunea sa cea mai intimă și mai pasională: o dragoste care dansează, o dragoste care cântă, o dragoste care nu se poate stăpâni în fața creaturii iubite.Această bucurie pe care Sofonia o anunță fiicei Sionului își găsește realizarea cea mai perfectă în Vizita. Maria este Fiica Sionului în esență: în ea Dumnezeu locuiește într-un mod unic, iar promisiunea prezenței devine trup. Când Maria intră în casa lui Elisabeta, bucuria profetizată de Sofonia se manifestă fizic: chiar și Ioan Botezătorul, încă în pântece, se bucură de prezența Domnului pe care Maria îl poartă cu ea. Liturgia acestei Liturghi unește cele două texte într-o singură contemplare: bucuria mesianică promisă Sionului este bucuria pe care Maria o revarsă în fiecare casă pe care o vizitează, deoarece ea poartă în sine însuși Emanuel.

II. Urgența carității și logica darului

Relatarea lucană a Vizitei începe cu o indicație pe care tradiția spirituală nu a încetat să o contemplze: „În acele zile, Maria s-a ridicat și a mers, cu pași grăbiți, într-o regiune muntoasă, într-un oraș din Iudea” (Luca 1, 39). Graba Mariei nu este neliniște sau anxietate, ci expresia exterioară a unei carități care nu suportă întârzierile când vine vorba de a servi. După ce a primit vestea îngerică cu știrea sarcinii lui Elisabeta, Maria pleacă imediat. Nu așteaptă momentul oportun, nu calculează costurile călătoriei, nu cântărește dacă este prudent să călătorească singură prin regiunea muntoasă. Harul primit se transformă imediat într-un serviciu oferit. Acest dinamism este constitutiv spiritualității mariene: Maria nu își păstrează pentru ea darurile pe care le primește, ci le lasă să se revarsă asupra celorlalți.Vizita Mariei la Elisabeta este, în același timp, un act de caritate umană, un gest profetic și un sacrament al prezenței divine. Este caritate umană pentru că Maria merge să ajute o rudă în vârstă într-o sarcină neașteptată. Este gest profetic pentru că sosirea Mariei provoacă imediat manifestarea Duhului Sfânt. Este sacrament al prezenței divine pentru că, în Maria, însuși Hristos ajunge în casa lui Elisabeta înainte de a se naște.Vizitația anticipă astfel logica sacramentală a Bisericii: prezența lui Hristos făcută eficientă prin medieri umane și concrete.

III. Magnificat: un cântec al inversării mesianice

Săutarea lui Elisabeta către Maria este una dintre cele mai frumoase mărturii mariologice din întreaga Scriptură: „Binecuvântată ești tu printre femei, și binecuvântat este rodul pântecelui tău! Cum pot eu, care sunt mama Domnului, să vin să te vizitez?” (Lc 1,42-43). Elisabeta, mișcată de Duhul Sfânt, recunoaște în Maria Mama Domnului înainte de orice explicație umană. Maternitatea divină a Mariei, care va fi definită solemn de Conciliul de la Efes în 431, este deja prezentă în această mărturie a femeii însărcinate cu Ioan, în munții Iudeii. Elisabeta proclamă binecuvântarea Mariei nu doar pentru maternitatea ei fizică, ci pentru credința ei: „Binecuvântată ești tu pentru că ai crezut, căci se va împlini ceea ce a zis Domnul” (Lc 1,45). Credința Mariei este, în ordinea binecuvântărilor, anterioară maternității sale fizice, deoarece este prin credință că Maria a primit maternitatea divină ca dar și misiune.Ca răspuns la proclamarea lui Elisabeta, Maria cântă Magnificat, unul dintre cele mai mărețe poezii biblice. „Adu-mi sufletul meu în bucurie în Domnul, și se bucură în Dumnezeu, Mântuitorul meu, căci El a privit la umilința roaptei Sale” (Lc 1,46-48). Cântecul Mariei este o relectură a întregii istorii a mântuirii din perspectiva celor mici: Dumnezeu doboară pe cei puternici de pe scaunele lor și înalță pe cei umili, umple pe cei flămânzi și pleacă pe cei bogați cu mâinile goale (cf. Lc 1,52-53). Această inversare nu este un revanșism social: este revelarea logicii Regatului, unde criteriile divine de măreție contrazic criteriile umane. Maria este primul icon al acestei inversări: „roapa” (Lc 1,38.48) care devine Mama lui Dumnezeu, „umilita” care este binecuvântată de toate generațiile.

IV. Maria, purtătoarea lui Hristos și modelul serviciului eclesial

A treia Liturghie a Colectei Mariei sărbătorește în Vizitație misterul Mariei ca purtătoare a lui Hristos în lume. Christophora, cea care poartă pe Hristos, nu este doar o denumire piatoasă: este una dintre cele mai expresive denumiri ale misiunii Mariei în economia mântuirii. Maria nu poartă doar pe Fiul lui Dumnezeu în sânul ei matern timp de nouă luni: ea îl poartă în lume la fiecare gest de serviciu, la fiecare vizită care transformă, la fiecare întâlnire unde prezența lui Hristos irumpă în viața altora prin medierea ei.Biserica contemplă în Vizitație modelul propriului său fiin și acționa. La fel cum Maria a adus pe Hristos în casa lui Elisabeta și a adus bucurie, libertate și Duhul Sfânt, așa Biserica este chemată să fie purtătoarea lui Hristos în fiecare epocă și cultură. Serviciul Mariei către Elisabeta este arhetipul serviciului eclesial: gratuit, urgent, concret, capabil să trezească în alții recunoașterea prezenței divine. Magnificat-ul pe care Maria îl cântă în casa lui Elisabeta este cântecul pe care Biserica îl prelungește în fiecare Vésperi, deoarece bucuria mesianică inaugurată de Vizitație nu s-a încheiat: ea continuă să străbată lumea de fiecare dată când cineva, mișcat de Duh, se ridică rapid să meargă la întâlnirea cu fratele său nevoiaș.