Viziuni sau apariții? Diferențe mariologice

Visiuni și apariții mariane în tradiția mistică: Teresa de Avila, Ioan al Crucii și distincția teologică fundamentală

Teologia mariană face o distincție clară între viziunea interioară, viziunea imaginară și apariția exterioară. Această distincție, susținută de Sfântul Augustin în *De genesi ad litteram* (XII) și transmisă în spiritualitatea Teresei de Avila și a lui Ioan al Crucii, nu este doar academică. Ea stabilește criteriile prin care Biserica evaluează discernământul presupuselor apariții ale Mariei, credibilitatea martorilor și semnificația teologică a fiecărei experiențe raportate, de la aparițiile de la Lourdes (1858) până la cele de la Fátima (1917).Santa Teresa de Avila a scris:> «… unii se sperie de viziuni și revelații doar de la auzul numelui lor. Nu înțeleg de unde vine acest frică, nici de ce ar trebui să se creadă în pericolul pe care Dumnezeu îl conduce în acest fel… Unii sunt mult mai puțin impresionați de auzul că diavolul îi atacă cu diverse tipuri de ispitiri, cu sugestii de blasfemie, cu lucruri necinste și extravagante, decât de a auzi că un înger i-a vorbit sau că Iisus Hristos răstignit i-a apărut.» (Santa Teresa de Jesus, * Fundațiile*, 8,1)Pe de altă parte, Sfântul Ioan al Crucii, cu prudență supranaturală, a avertizat:> …«Credem că simpla cunoaștere a faptului că astfel de viziuni sunt adevărate și vin de la Dumnezeu este suficientă pentru a le accepta și a se liniști în ele, uitând că sufletul poate găsi acolo un spirit de proprietate, atașament și constrângere, asemenea spiritului lumii, chiar dacă, în acest caz, nu știe să renunțe.» […] «Dumnezeu, pe de altă parte, nu le cere să se pună într-o astfel de situație și să expună sufletele umile și simple la pericole și incertitudini. Ele posedă o doctrină sănătoasă și sigură, cea a credinței. Urmând această cale» (Sfântul Ioan de la Cruce, *Ascensiunea*, n. 16, 14).În epoca noastră, marcată de criza valorilor tradiționale, în special cele religioase, asistăm la o creștere a fenomenelor și episoadelor carismatice, printre care, prin număr și popularitate, se remarcă aparițiile sau viziunile de personaje celeste. Poate determinată de incertitudine și de teamă, care sunt însoțitorii credinței tulburate, fenomenul a fost accentuat, involuntar dar obiectiv, de domnia fericită a liturgiei reînnoite asupra tuturor celorlalte activități de rugăciune: ceea ce a însemnat o educație autentică a creștinilor în privința adevărurilor credinței și a celebrării acestora, dar a implicat probabil și o declinare a experienței senzoriale și a participării afective, componente care nu pot fi eliminate și încurajate de către Biserică din faptul religios.Cu siguranță, nu este întâmplător faptul că multiplicarea presupuselor apariții este însoțită de manifestări emoționale impresionante din partea unor straturi largi ale poporului simplu, nu doar în orașele mici, ci, într-o manieră mai generală, de o trezire a religiosității populare, în special în sanctuare: un fenomen investigat cu grijă de teologia pastorală și de sociologia religioasă, care nu poate fi separat de intensificarea fenomenului de *renastere religioasă* percepută ca reacție la procesul de secularizare.Se adaugă acestor motivații sociologice istorice suspiciunea constantă pe care sufletul occidental, latin și juridic a aruncat-o asupra a ceea ce depășește limitele experienței și ale naturii. Numai astfel vom înțelege mai bine atât uimirea Sfintei Teresa, cât și prudența Sfântului Ioan de la Cruce. În special, vom înțelege mai bine dezorientarea și confuzia care domnesc printre persoanele de bine, dar fără criterii interpretative adecvate, chiar și printre directorii conștiinței, care nu știu să distingă autenticul de fals, patologicul de supranatural.

Criteriile mariologice pentru discernere: viziuni corporale, imaginare și spirituale în tradiția teologică

Astfel, ne propunem să oferim criterii, multe dintre ele aduse din teologia mistică în zilele noastre, chiar și la lumina tendințelor teologice contemporane.Pentru aspecte practice, ne ghidăm mai ușor prin introspecția maeștrilor experienței mistice.Scriptura Sfântă ateste multe apariții. În istoria Bisericii, de la perioada patristică până în prezent, numărul aparițiilor documentate nu poate fi calculat, deși este discutat și evaluat în diverse moduri. Este o opinie comună că aceste fenomene au avut și au un valoare nesubestimată, atât în istoria Bisericii (gândim la aparițiile Sfintei Margareta Maria Alacoque din Paray-le-Monial și Sfintei Bernadette Soubirous din Lourdes) cât și în evoluția spirituală a ființelor privilegiate (gândim la aparițiile Sfintei Gemma Galgani din Lucca).Cu termenul viziune, dorim să desemnăm percepția supranaturală a unui obiect, care este în mod natural invizibil pentru om.

„Apariție” și „viziune”: tipologia lui Sfântul Augustin (De Genesi ad Literam, XII) și cele trei grade de viziune

Cu termenul apariție, înțelegem manifestarea sensibilă a unei persoane sau a unei ființe a cărei prezență produce, în circumstanțele specifice în care are loc, un fenomen care nu poate fi explicat conform cursului normal al naturii.Viziunea, prin urmare, nu implică neapărat existența reală, adică prezența reală, a obiectului.Apariția presupune prezența reală, astfel încât manifestarea obiectului către simțurile externe face parte din definiția sa.Diviziunea clasică în viziuni corporale sau externe, viziuni spirituale sau imaginare și viziuni intelectuale își are originea în Sfântul Augustin și pe aceasta se bazează scrierile lui Sfântul Toma și ale celor doi doctori carmelieni, Teresa și Ioan (cf. S. Augustin, *De genesi ad litteram* XII, 7,16 și cap. 8-12).În viziunile corporale sau externe, simțul vederii percepe un obiect, fie un corp prezent efectiv, fie o formă externă sensibilă (de exemplu, luminoasă), ca o realitate obiectivă invizibilă omului prin mijloace naturale. Această viziune este produsă fie de prezența reală a unui corp care, atingând retina, determină fenomenul fizic corespunzător, fie de o acțiune externă imediată (de exemplu, Domnul), care, conform psihologiei tomiste, produce această viziune în organul vizual, în aceeași manieră în care corpul respectiv ar produce acolo o impresie, dacă ar fi prezent efectiv.În viziunile spirituale sau imaginare, există o reprezentare sensibilă limitată la imaginație, adică o operație limitată la imaginație, prezentată spiritului într-un mod supranatural și, prin urmare, cu o forță de transparență și claritate pe care realitățile fizice externe nu le au. Această reprezentare poate fi produsă fie prin iluminarea supranaturală a imaginilor primite anterior prin calea obișnuită a simțurilor, fie prin combinarea, prin opera supranaturală, a acestor imagini între ele, sau prin infuzarea de noi imagini prin voia divină.Aceste viziuni, datorită genesei lor, sunt de tip superior celor corporale și, spre deosebire de acestea, pot conține reprezentări nu doar ale prezentului, ci și ale trecutului și viitorului. Formele lor cele mai frecvente sunt reprezentativa (de exemplu, apariția unui sfânt) și simbolica (de exemplu, schimbarea inimilor în experiența multor mistici).Viziunile externe și imaginare sunt cele mai puțin sigure. Prin prezentarea unui conținut sensibil, interpretarea intelectuală a celui care a văzut sau a auzit introduce în experiență un principiu de judecată personală, discutabil sau chiar eronat.De fapt, atunci când intelectul uman trebuie să interpreteze un anumit fenomen, este evident expus tuturor pericolelor de eroare inerente acestuia. Sfântul Ioan de la Cruce a demonstrat cât de ușor se poate da un sens exagerat sau chiar greșit cuvintelor auzite, deoarece omul este înclinat în mod natural să dea o interpretare conform dorințelor și conceptelor sale.La dificultățile de interpretare se adaugă dificultățile legate de originea viziunilor, care pot proveni nu numai de la Dumnezeu, ci și de la diavol, sau chiar din propria spontanitate a subconștientului, care irrupă și se exprimă, la anumite momente, la nivelul conștiinței.Acest lucru este cu atât mai posibil când se ia în considerare că, conform învățăturilor psihologiei religioase moderne, mecanismul psihologic al viziunilor externe și imaginare nu este diferit de cel al alucinațiilor, deși cauza este complet diferită. În cazul alucinațiilor, de fapt, cauza este patologică. În viziunile adevărate, pe de altă parte, cauza este divină, adică constă în influența lui Dumnezeu asupra sufletului.În sens invers, acțiunea diavolului are puterea de a influența simțurile corpului și de a simula revelații și viziuni, în special despre viitor, care nu trebuie subestimată, până la punctul de a se putea spune că falsificările diavolice ale darurilor extraordinare sunt la fel de numeroase ca și darurile adevărate.

Acțiunea spiritului răului și criteriile de discernământ ecleziastic ale experiențelor mistice

Acțiunea spiritului răului poate intersecta sau se poate adăuga la condițiile psihopatologice ale subiectului. Disturbi fiziologici, legați de temperament, vârstă și sex, imaginația naturală care creează fenomene pseudo-psihologice, depresii psihice cauzate de o activitate intelectuală foarte absorbită sau de o concentrare meditativă excesivă asupra temelor religioase, sau de austerități corporale neregulate, boli ale căror rezultate ale dezechilibrului organic sunt toate cauzele posibile sau contribuente la alterarea sau interpretarea imperfectă a viziunilor externe și imaginare și, în general, a fenomenologiei mistice.Distincția teologică între viziuni și apariții mariane și locul lor în credința Bisericii este aprofundată în enciclica *Redemptoris Mater* a Papei Ioan Paul al II-lea.Redemptoris Mater de Ioan Paul al II-lea oferă un cadru teologic pentru înțelegerea prezenței și acțiunii Mariei în istoria mântuirii.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Consultați lista completă a aparițiilor mariane recunoscute de Biserică pe locusmariologicus.org/aparicoes-marianas-reconhecidas/.Dacă doriți să studiați mariologia în profunzime, programul de Post-Graduație în Mariologie vă oferă o oportunitate unică. Acesta se bazează pe sursele tradiționale: Scriptură, Părinții Bisericii și Magisteriu, explorând, de la primul dogmă până la problemele contemporane, această ramură esențială a teologiei catolice.Pentru mai multe informații, accesați locusmariologicus.org/pos-graduacao-mariologia/.