Сам Дух просить в нашому імені: Марія на святочній вігілії Духа.

Сам Дух просить за нас невимовними стогонами.

(Римлянам 8, 26)«Сам Дух заступається за нас з невимовними стогонами». Вігілія П’ятидесятниці, останнє суботнє свято Пасхального часу, — це момент найвищої напруги очікування: Дух був обіцяний, але ще не наданий у повній мірі. Церква чекає в молитві, так само як і Ценакл чекав. Рм 8,26, який Павло пише в контексті ескатологічного очікування, відображає цю напругу: «Ми не знаємо, як належно просити, але сам Дух заступається за нас з невимовними стогонами».

Ця визнання Павла вражає навіть найвеличніших теологів історії: він, який так багато вчив про молитву (1 Тм 2,1-8; Фл 4,6-7; Кол 4,2), визнає, що не знає, «як належно просити». Це не невігластво новачка, а смиренність досвідченого, який усвідомлює, що найглибша молитва виходить за межі того, що слова можуть висловити.

Дух, який «з невимовними стогонами заступається за нас», — це Дух, який молиться всередині вірного тим, що той не може висловити словами. Ця «підмовна» молитва Духа — найглибша форма молитви: не формулювання конкретних прохань, а вираження фундаментального бажання людського серця — повної єдності з Богом, яку тільки Дух може знати і належним чином виражати.

Традиційна християнська містична традиція завжди визнавала таку «примовну» молитву як найвищу форму духовного життя. Святий Іван Клімак описував молитву «монологічну», повторення однієї слова або формули, як шлях до досягнення «чистої» молитви без слів, в якій вірний спочиває в Богові за межами будь-якого формулювання. Східні аскети називали цей стан «хесихією» — спокійністю. Західні містики називали його «інфузійною спогадливістю». У будь-якому випадку, ініціатором не є вірний, а Дух, який молиться всередині вірного.

Мерія, яка «зберігала і роздумувала в серці» (Лк 2,19.51) і яка «неперервно молилася» (Дії 1,14), — ідеал цієї молитви за межами слів. Вона, яка молилася десятиліттями, щоденну молитву в храмі, псалми народу Ізраїлю, особисту молитву, досягла в спогляданні Сина і очікуванні Духа в Ценаклі форми молитви, про яку говорить Рм 8,26: молитва Духа, який молиться всередині того, хто став для Нього прозорим.

Вігілія П’ятидесятниці, яка дала початок Церкві, — це не просто пам’ять про події в Ценаклі. Це свято, яке нагадує нам про модель молитви, яку нам дає Мерія, і про Духа, який завжди заступається за нас.1. Акт 1, 12-14: після Внесення, апостоли «повернулося до Єрусалиму (…) і, ввійшовши до міста, піднялися до Верхнього Саду (…) Всі ці люди зоднаково дотримувалися молитви, разом з деякими жінками та з Марією, Матір’ю Ісуса, і з його братами». Десять днів молитви: десять днів очікування виконання обіцянки Ісуса. Десять днів «неописаних стогонів», очікування, що виходить за межі слів, прагнення Святого Духа, який ще не прийшов.

2. Традиція визначила цю молитву в Верхньому Саді як модель для всієї молитви очікування Церкви: дев’ятиденний період (від лат. novena «дев’ять днів») походить від цих десяти днів молитви, що передували П’ятидесятниці. Церква, що чекає, у час Адвенту, Великого Посту, Святих Днів, Пасхальної Вігилії, завжди повторює цей жест: збиратися в молитві з Марією перед тим, як дар Святого Духа буде оновлений.

3. Роль Марії в Верхньому Саді не описана в Діях як інституційна чи харизматична лідерство. Вона не головувала на зібранні, не виголошувала промов, не чинила чудес. Її присутність була молитвою: вона, яка «дотримувалася молитви» разом з іншими, була одночасно моделлю та опорою молитви апостолів. Як езопів мовчазний ченець, що молиться в центрі спільноти, її молитва «підтримувала» молитву інших, не нав’язуючись.

4. Духовність нічного чування, яку Церква практикує на Пасхальній Вігилії, але яку практикують також черниці та ченці в закритих монастирях щодня, має в Марії свою досконалу модель. Вона, яка «залишилася в молитві» в Верхньому Саді, очікуючи Духа, є моделлю для всього містичного життя: не втеча від світу, а нічна молитва, що підтримує світ свого внутрішнього буття, «стогонить» з Духом за тих, хто не знає, як стогонити, і просить за них з Духом.

5. III. «Промолви за нас, як Бог знає»: Марія та правильно спрямована молитва

Рим 8, 27: «Той, хто досліджує серця, знає, яке є бажання Духа, бо Дух промолває за святих відповідно до Бога (kata theon)». Молитва Духа — це правильно спрямована молитва, не за тим, що здається добрим вірному, а за тим, що є добрим «відповідно до Бога`.» Ця відмінність між тим, що здається добрим нам, і тим, що є добрим для Бога, є фундаментальною в духовності: навчитися бажати того, що Бог хоче, навіть коли це не збігається з нашими бажаннями.

6. Ipse Spiritus postulat переорієнтує людське бажання: Марія — модель такої молитви «відповідно до Бога». Її «фіат» (Лк 1, 38) — саме формулювання правильно спрямованої молитви: не «нехай станеться те, що я хочу`, а «нехай станеться те, що ти хочеш».Цей згуртування волі людської з божественною волею, яке духовна теологія описує як «дотримання волі Бога», є плодом зрілого життя в молитві, яке поступово направляється Духом, що промовляє «згодно з Богом».

«Молитва віддачі», яку духовна традиція представляє як вершину життя в молитві, має в Марії свого найяскравішого прикладу. Чарльз де Фуа формулював цю молитву з такою красою, що вона пронизала 20-те століття: «Батьку мій, я віддаюся Тобі. Зроби зі мною, що захочеш (…)». Ця віддача є відгуком на «фіат» Марії, про який говорить Рм 8,26-27, як Дух молиться в вірному «згодно з Богом». Марія в Сіоні, яка чекала на Духа, вже молилася з Духом «згодно з Богом`, не знаючи точно, що принесе Дух.

Духовність Марії має особливе значення для тих, хто переживає періоди «арідної молитви», коли слова не приходять, коли віддана чуттєва відданість зникла, коли не знають, як «звернутися належним чином`. Марія, яка пережила ці «арідності` протягом свого життя (непорозуміння щодо Сина, мовчання Бога на Голготі) і яка залишалася «перестаючи в молитві», незважаючи на них, є найкваліфікованішим посередником для тих, хто не знає, як молитися. Вона просить Духа помолитися в них, «з невимовними стогонами», за те, що вони не можуть висловити.

IV. Ніч П’ятидесятниці: очікування та підготовка

Ніч церковної молитви є часом, коли особливо відчувається вимога Ipse Spiritus postulat. Ніч П’ятидесятниці, яку літургія Риму святкує з особливою урочистістю, є останньою великою ніччю Пасхального періоду. Як Ніч Пасхи передує воскресінню, так і Ніч П’ятидесятниці передує дару Духа. Церква збирається в молитві, як Сіон зібрався, очікуючи «дихання», яке перетворить боязких на сміливих, розсіяних на спільноту, тих, хто «не знає, як просити», на переконливих свідків.

Марія в Сіоні вчить Церкву, як проводити ніч молитви: з «одностайністю» (homothumadon, Акт 1,14), з «перестанністю» (proskarterountes), з молитвою. «Одностайність» не є уніформністю, а є згуртуванням різних людей навколо єдиного центру: Духа, якого обіцяли. «Перестанність» не є наполегливістю, а є вірністю очікуванню, яке не здається, навіть коли дар затримується. Молитва не є повторенням формул, а є повним відкриттям серця Духу, який хоче увійти.

Зв’язок між Ніччю П’ятидесятниці та життям Церкви має практичне значення: кожний раз, коли Церква святкує таїнства, вона отримує дар Духа, який П’ятидесятниця розпочала. Кожне хрещення є індивідуальною П’ятидесятницею. Кожне підтвердження є виконанням обіцянки Сіону. Кожна Євхаристія є оновленням дару Духа, який об’єднує громаду в Тілі Христа. І Марія, яка була присутня при початковій П’ятидесятниці, присутня в кожному з цих «таїнничих П’ятидесятниць», як посередниця, як модель і як «Мати Церкви», яку Дух продовжує породжувати.

Ніч завтра, П’ятидесятниця, є кульмінацією всього Пасхального періоду: 50 днів споглядання Воскреслого, які закінчуються даром Духа, який зробить все «новим» (Об’явлення 21,5). Марія, яка пройшла всю цю дорогу, від Пасхи до Сіону, від смутку на Голготі до радості Воскресіння, від досвіду Воскреслого до очікування Духа, є найкваліфікованішим провідником для цієї останньої частини шляху. З нею, «стогнемо» в очікуванні повної розкриття того, ким ми є в Христі. З нею, «перестаємо в молитві», очікуючи Духа, який зробить це розкриття остаточним.Марія, яка наполегливо молилася в Гефсімені «з неописаними стогонами» в очікуванні Духа, є зразком церковної пильності, яку кожне П’ятидесятниця оновлює: очікування в молитві, що вміє дозволити Духу молитися в ній.

Джерела

• Йоан Павло II, Redemptoris Mater, н. 26 (1987).
• Ватиканський II, Lumen Gentium, н. 59 (1964).
• Св. Іван Клімак, Сходи до Неба, ступінь 28.
• Х. Мюльен, Одна містична особа (1964).
• Р. Лаурентін, Дух Святий і Марія (1975).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосефологія)