Ніхто не може прийти: Марія — привабливість Бога-Отця

Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum.
Jo 6,44

Ніхто не може прийти до Мене, якщо не буде притягнутий Отцем, що послав Мене. Ця фраза з Jo 6,44 вводить у теологію Івана глибоке поняття притягнення (helkein) Отцем як умова можливості будь-якої віри. Перед людським вибором стоїть божественний рух, що передує, що кличе, що спонукає у найчистішому сенсі слова. Мариологія знаходить у цій логіці одне з найтвердіших своїх основ: Марія була створінням, найглибше притягнутим Отцем, і її вільна відповідь на це притягнення стала моделлю всієї християнської віри.

I. Увербленість у IV Євангелії

Грецьке слово helkein з’являється в Четвертому Євангелії в трьох значущих місцях: тут у Jo 6,44, потім у Jo 12,32 (коли Я піднесуся з землі, Я притягну до Себе всіх) і у Jo 21,6.11 (мере, яку витягли учні). У всіх випадках це слово викликає рух сили, магнетизму, потужності, що рухає щось або когось до центру тяжіння. У Jo 6,44 ця сила — Отець, що притягує людей до Сина.

Тиологія Патристів інтерпретувала це притягнення як дію благодаті, що передує і робить можливою будь-яку віру. Августин Аврелій у своїй знаменитій проповіді розвинув цю тему, починаючи з вірша Вергілія: всі притягуються до свого задоволення. Але найвищим задоволенням, що притягує нездоланно, і все ж поважає свободу, є споглядання Бога, найвищого добра. Божественна благодать — це саме цей смак найвищого добра, вкорінений у серці людини.

Найскладніше теологічне питання, яке піднімає цей вірш, — це співвідношення божественного притягнення і людської свободи. Якщо Отець притягує, чи це означає, що людина пасивно притягується? Традиція Томізму відповіла, розрізняючи примус і схильність: Бог рухає волю відповідно до її природи, тобто внутрішньо, так що вона вільно рухається до того, що Бог бажає. Благодать не придушує свободу: вона її підносить, очищає, направляє до її справжньої мети.

Цей принцип має прямих наслідків для мариології. Непорочне Зачаття — це не придушення свободи Марії, а її повне здійснення: Марія була збережена від первородного гріха саме для того, щоб її відповідь Отцеві була максимально вільною, не обмеженою спокусою або крихкістю людської волі. Притягнення Отця знайшло в Марії створіння, повністю здатне відповісти на нього всім своїм єством.

II. Непорочне Зачаття як притягнуте бути

Догма Непорочного Зачаття (Пій IX, Божественна безсмертністьЗгідно з догматом, проголошеним у 1854 році, Марія була збережена від будь-якої плями первісного гріху завдяки передбаченим заслугам Христа. Цей унікальний привілей не слід розуміти як просте негативне захисти, відсутність гріха, а як позитивну повноту: Марія була створена з максимальною здатністю відповідати на заклик Бога-Отця.

О Ангел Гавриїл Вітати Марію з виразом Покладена в честь“Анунціація” – “Благовіщення” Ключ до благодаті “Анунціація”Луки 1,28). Цей досконалий пасивний участь вказує на тривалий стан, наділення благодаттю, що передує моменту Благовіщення. Марія не стає, а вже є — її приснодівство (приснодівність) проявилося до самої Анунціації. Ключ до благодаті У момент Благовіщення: вже є. Граця, яку вона має, попередня, первісна, що становить її ідентичність. Це найповніше вираження її сутності. привабливість Батьку.

Традиція францисканців, від Олександра Галаса до Данс Скотта, захищала Непорочне Зачаття саме на основі цієї логіки. Пленітуде граціїЧи дивно, що Син Божий, втілюючись, вибрав матір, яка не була бездоганною? Приваблена відповідно до волі Бога. Придатність Непорочного Зачаття випливає з логіки Втілення: вічний Син заслуговував на найдосконалішу матір, і досконалість Марії є результатом благодаті Сина. Вона була викуплена таким чином. але видатніше Завдяки заздалегідь здобутим заслугам Христа.

О Нехай буде Про МаріюЛук 1:1 1,38) Це, з цієї перспективи, вільна відповідь на найглибшу привабливість, яку коли-небудь отримував людський істот. Батько приваблював З моменту свого зачаття Марія готувалася до часу, коли вона, у повній свободі та повному усвідомленні, відповість. “сим” — “так” за проектом Бога. Благовіщення — це не ізольований момент, а кульмінація цілої життя. приваблюватися Через Отця.

III. Всі навчаються від БогаМарія та внутрішнє слово

Жовтя (Jo) Додати: Всі будуть навчені Богом “Анунціація”Всі вчительки БогаЦитуючи Чи 54,13. Привабливість Отця діє через внутрішнє навчання: не лише зовнішнє керівництво, а й освітлення розуму та рух волі. Навчаний Богом Внутрішньо це те, що традиція назвала Інстинкт віринадприродний інстинкт віри

Марія, за маріанською традицією, розглядається як Сідло Мудрості “Анунціація”Сідес СапієнціїЦя ілюстрація стосується не лише того, що вона в своєму лоні зачатила втілену Мудрість, хоча це є її первинним значенням. Вона також стосується її внутрішнього життя: Марія була… Навчана Богом у особливий спосіб, отримуючи розуміння божественних таємниць, що перевищує розуміння будь-якої іншої людини.

Євангеліє підкреслює, що Марія зберігала всі ці речі і роздумувала про них у своєму серці (Лк 2,19.51). Таке роздумування — це не лише інтелектуальна діяльність: це відповідь на внутрішнє натхнення Батька, поступове засвоєння тайн, якими вона була першою довіреною. Марія не лише знала свого Сина, а постійно навчалася, дозволяючи собі занурюватися все глибше в розуміння таємниці.

Ця контемплятивна сторона Марії є зразком для всього християнського духовного життя. Бути привабленим Батьком — не привілеї деяких, а покликання всіх. Але це вимагає внутрішньої відкритості, тиші та готовності слухати навчання Бога. Марія, яка роздумувала в серці, навчає Церкву не задовольнятися поверхневим знанням тайн, а дозволяти собі йти все глибше за привабливість Батька.

IV. Марія

Атрактивність місіонерства

Йо 12,32 покладає в руки Ісуса, піднесеного на хресті та воскреслого, привабливість до всіх: коли я піднесусь з землі, я приваблю до себе всіх. Ця обітниця реалізується в місії Церкви: Євангеліє оголошується всім народам, а благодать Отця приваблює серця до Сина.

Марія, як Матір Божа, є прикладом цієї привабливості. Її чистота, велич і любов приваблюють серця до Бога. Через її посередництво, як Посередниці всіх ласк, багато душ знаходять шлях до спасіння та до пізнання Божої любові.

Титул, який Павло VI урочисто проголосив у 1964 році, лежить в основі цієї місії всесвітнього залучення.

З’явлення Богоматері Гуадалупе (1531) стало в історії місіонерства символом цього всесвітнього залучення. За кілька років після з’явлення мільйони корінних мексиканців прийняли християнство, що стало масовою конверсією без аналогів у сучасній місіонерській історії. Образ Марії, інкультурований у символи Месоамерики та водночас повністю християнський, став засобом, за допомогою якого Батько залучив ціле народнє до Сина.

Цей феномен не є випадковим історичним явищем, він має теологічне значення. Марія, творіння, яке найповніше було залучене Батьком, стає інструментом, за допомогою якого Батько залучає інших до Сина. Її духовна материнство є, по суті, продовженням її досвіду благодаті: вона, яка була залучена, веде духовних дітей до того ж залучення.

Сучасна мариологія, не заперечуючи догматичні основи маріанської devoції, дедалі більше наголошує на її місіонерському та еклесіальному вимірах. Марія не є приватною або пієтистичною devoцією, вона є серцем Церкви в місії. Вона, хто сказала “Нехай станеться мені за словом Твоїм”, також каже Церкві: “Зробіть, що він вам скаже” (Ів 2,5). Її материнство — місіонерське материнство: вона народжує дітей для Батька, залучає серця до Сина.

Марія, творіння, яке найглибше було залучене Батьком, є моделлю та інструментом всесвітнього залучення, яке Син обіцяє здійснити, коли підніметься з землі.