Niemand kann kommen: Maria und die Anziehung des Vaters

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Niemand kann zu mir kommen, wenn nicht der Vater, der mich gesandt hat, ihn zieht.
Joh 6,44

Die Aussage „Niemand kann zu mir kommen…“ aus Joh 6,44 offenbart in der johanneischen Theologie ein tiefes Konzept: die Anziehung des Vaters als wesentliche Bedingung für jeden Glauben. Vor der menschlichen Wahl gibt es eine göttliche Bewegung, die vorausgeht, ruft und im reinsten Sinne des Wortes verführt. Die Mariologie findet hier eine feste Grundlage: Maria war das von dem Vater am meisten angezogene Wesen, und ihre freie Antwort auf diese Anziehung diente als Vorbild für den ganzen christlichen Glauben.

I. Das Verb “ziehen” im vierten Evangelium

Das griechische Verb helkein kommt im vierten Evangelium an drei bedeutenden Stellen vor: Joh 6,44; Joh 12,32 und Joh 21,6.11. In allen Fällen bezeichnet das Verb eine Bewegung von Kraft, Magnetismus oder Macht, die etwas oder jemanden zu einem Schwerpunkt hin bewegt. In Joh 6,44 ist diese Kraft der Vater, der die Menschen zum Sohn zieht.

Die patristische Theologie deutete dieses “Anziehen” als die Wirkung der Gnade, die jeder Glaubensvoraussetzung vorausgeht und sie ermöglicht. Augustinus von Hippo entwickelte diese Idee in einer berühmten Predigt ausgehend von einem vergilischen Prinzip: trahit sua quemque voluptas, jeder wird von seinem Vergnügen angezogen. Doch das höchste Vergnügen, jenes, das unwiderstehlich anzieht und die Freiheit respektiert, ist die Schau Gottes, des höchsten Gutes. Die Gnade des Glaubens ist dieser Geschmack für das höchste Gut, der ins menschliche Herz eingegeben wird.

Die theologisch heikelste Frage, die dieser Vers aufwirft, betrifft das Verhältnis zwischen göttlicher Anziehung und menschlicher Freiheit. Wenn der Vater anzieht, werden die Menschen passiv mitgerissen? Die thomistische Tradition unterscheidet zwischen Notwendigkeit des Zwangs und Notwendigkeit der Neigung: Gott bewegt den Willen gemäß seiner Natur, indem er ihn innerlich so bewegt, dass er sich frei in Richtung dessen bewegt, was Gott wünscht. Die Gnade unterdrückt die Freiheit nicht, sondern erhebt sie, reinigt sie und lenkt sie zu ihrem wahren Ziel.

Dieses Prinzip hat direkte Auswirkungen auf die Mariologie. Die Unbefleckte Empfängnis ist nicht die Aufhebung der Freiheit Marias, sondern ihre volle Verwirklichung: Maria wurde von der Erbsünde bewahrt, damit ihre Antwort an den Vater so frei wie möglich war, nicht bedingt durch Begierde oder die Schwäche des gefallenen Willens.

II. Die Unbefleckte Empfängnis als “Angezogensein” in Fülle

Das Dogma der Unbefleckten Empfängnis (Pius IX., Ineffabilis Deus, 1854) besagt, dass Maria von jedem Makel der Erbsünde durch das vorherige Verdienst Christi bewahrt wurde. Dieses einzigartige Privileg sollte nicht als ein negativer Schutz verstanden werden, sondern als eine positive Fülle: Maria wurde mit der größten Fähigkeit erschaffen, auf die Anziehung des Vaters zu antworten.

Der Engel Gabriel grüßt Maria mit dem Ausdruck kecharitomene, voll der Gnade (Lk 1,28). Dieses Partizip Perfekt Passiv drückt einen dauerhaften Zustand aus, eine Gnade, die dem Moment der Verkündigung vorausgeht und ihn ganz durchdringt. Maria wird im Augenblick der Verkündigung nicht voll der Gnade; sie ist es bereits.

Die franziskanische Tradition, von Alexander von Hales bis Duns Scotus, hat die Unbefleckte Empfängnis auf der Grundlage dieser Logik der Fülle der Gnade verteidigt. Es wäre seltsam, wenn der Sohn Gottes, als er Fleisch wurde, eine Mutter gewählt hätte, die nicht maximal vom Vater angezogen und seinem Willen entsprechend gestaltet worden wäre. Die Angemessenheit der Unbefleckten Empfängnis leitet sich aus der Logik der Inkarnation ab: Der ewige Sohn verdiente die vollkommenste mögliche Mutter, und die Vollkommenheit Marias ist das Werk der Gnade des Sohnes. Sie wurde auf hervorragende Weise erlöst (Konzil von Trient) durch die Vorwegnahme der Verdienste Christi.

Das fiat Marias (Lk 1,38) ist aus dieser Perspektive die freie Antwort auf die tiefste Anziehung, die ein Mensch je erhalten hat. Der Vater zieht Maria seit dem Moment ihrer Empfängnis an und bereitet sie auf den Augenblick vor, in dem sie mit voller Freiheit und Einsicht ja zu Gottes Plan sagen würde.

III. “Alle werden von Gott gelehrt sein”: Maria und das innere Wort

Joh 6,45 fügt hinzu: Alle werden von Gott gelehrt, und zitiert dabei Jes 54,13. Diese Verheißung erfüllt sich in der Mission der Kirche: Das Evangelium wird allen Völkern verkündet, und die Gnade des Vaters zieht Herzen zum Sohn. Maria, als Mater Ecclesiae, ein Titel, den Paul VI. im Jahr 1964 ausrief, steht im Herzen dieser universellen Mission.

Die Erscheinung Unserer Lieben Frau von Guadalupe (1531) wurde zu einem mächtigen Symbol dieser universellen Anziehungskraft. Innerhalb weniger Jahre nach den Erscheinungen nahmen Millionen indigener Mexikaner das Christentum an, eine beispiellose Massenbekehrung in der modernen Missionsgeschichte. Die Figur Marias, inkulturiert in die Symbole Mesoamerikas und zugleich vollkommen christlich, wurde zum Medium, durch das der Vater ein ganzes Volk anzieht.

Dieses Phänomen ist nicht zufällig, sondern theologisch bedeutsam. Maria, die Kreatur, die am tiefsten vom Vater angezogen wird, wird zum Instrument, durch das der Vater andere zum Sohn hinzieht. Ihre geistliche Mutterschaft ist eine Erweiterung ihrer Gnadenerfahrung: sie, die angezogen wurde, führt die geistlichen Kinder zur gleichen Anziehung. Die authentische marianische Frömmigkeit schließt sich nicht in sich selbst ein, sondern führt immer zum Sohn, zum Vater und zum Geist.

Maria, die Kreatur, die am tiefsten vom Vater angezogen wird, ist das Vorbild und das Werkzeug der universellen Anziehung, die der Sohn zu verwirklichen verspricht, wenn er von der Erde erhöht wird.