Lịch sử của sự nhớ về Sự rao báo của Đức Trinh Nữ Maria

Lễ kỷ niệm hoặc nhớ đến việc Đưa Đức Trinh Nữ Maria, Đáng mừng, đến Đền thờ, được tổ chức vào ngày 21 tháng 11, ngoài việc kể lại sự kiện trong cuộc đời bà, còn nhắc lại giai đoạn từ khi sinh ra cho đến khi đính hôn với Giuse. Khi kỷ niệm sự kiện này, Giáo hội muốn làm rõ giai đoạn trong cuộc đời của Đức Trinh Nữ Maria, điều mà nhiều người quan tâm, bởi thiếu những dữ liệu lịch sử ngắn gọn về giai đoạn đầu đời của bà. Để làm điều này, cần phải tham khảo Phúc âm đầu tiên của Thánh Giacôbê. Giáo hội sử dụng những nguồn tài liệu này để làm rõ những khoảnh khắc đơn giản nhưng kể lại cuộc đời thầm lặng của Maria. Trong khi lễ kỷ niệm theo truyền thống Latinh chỉ là một sự nhớ lại đơn giản, Giáo hội phương Đông lại dành sự chú ý cao hơn cho hai lễ khác liên quan đến thời thơ ấu của Đức Trinh Nữ, đó là Lễ Khiết Tịnh và Lễ Phục Sinh.

Sinh ra ở phương Đông, lễ kỷ niệm sự hiện ra của Đức Mẹ Maria mang một ý nghĩa khác biệt ở phương Tây, do đó có những sắc thái khác nhau trên mỗi lục địa.

Lễ hội ở phương Đông

Lễ kỷ niệm Sự trình của Đức Trinh Nữ Maria có nguồn gốc từ văn hóa Do Thái tại Jerusalem. Tài liệu đầu tiên được biết đến đề cập đến việc khánh thành một nhà thờ do Justinian (527-565) xây dựng, vào ngày 21 tháng 11 năm 453, gần đền thờ mà Maria được cho là đã tham dự. Theo một số nguồn lịch sử, bà đã sống trong đền thờ trong một khoảng thời gian giữa khi nhà thờ được thánh hiến và khi được giao cho Joseph.

Sau khi dành riêng Nhà thờ Mới, lễ hội dường như đã giữ được tính chất địa phương và hạn chế trong một thời gian, nhưng có nguy cơ bị lãng quên do sự phá hủy của chính ngôi đền đó.

Trong những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên, có một số bài giảng về sự ra đời của Đức Maria, nhưng chúng chủ yếu nói về sự ra đời của bà hơn là lễ kỷ niệm. Nghi thức lễ kỷ niệm hiện tại được xác định vào thế kỷ thứ 9, nhờ sự nỗ lực của Jorge Nicomedia và một người khác được gán cho Kyr Basil, có thể là từ thế kỷ 10.

Lễ hội ở phương Tây

Không có giáo hoàng Sérgio I (687-701), lễ Trình Nữ Maria chưa được giới thiệu tại Rome, và phương Tây trì hoãn việc chấp nhận nó. Trong khi đó, vào thế kỷ thứ 9, lễ này được tổ chức tại các tu viện phương Đông ở Ý. Nhưng chỉ đến năm 1373, lễ mới bắt đầu được cử hành tại Tòa thánh Avignon. Thánh nhân đóng góp cho việc bắt đầu lễ là Thánh Philiph de Mézières, Giáo hoàng Gregory XI cho phép cử hành lễ với lễ cầu nguyện và nghi thức. Giáo hoàng Sixtus IV vào năm 1472, mở rộng lễ này cho toàn bộ Giáo hội Công giáo, đưa vào một nghi thức đặc biệt trong cuốn Breviary. Thánh Pius V vào năm 1568, bằng sắc lệnh *Quod a nobis*, đã đình chỉ lễ này. Giáo hoàng Sixtus V vào năm 1585, bằng sắc lệnh *Intemeratae*, đã khôi phục lễ này trong lịch, quy định rằng nó phải được cử hành với nghi thức của Lễ Giáng Sinh và chỉ thay đổi tiêu đề.

Sau cuộc cải cách nghi lễ của Vatican II, lễ kỷ niệm đã được giảm xuống còn một sự nhớ đơn giản, chuyển giao nghi thức cho Liturghy chung của Đấng Tê-rê-sa trong sự vinh quang. Giáo hoàng Phaolô VI đề cập đến lễ kỷ niệm trong *Marialis cultus*, nhưng chỉ khi nói về Giáo hội phương Tây.

Lịch sử của lễ kỷ niệm

Các Phúc Âm chính thống kể về cuộc đời của Maria trước khi được loan báo. Sự im lặng chỉ được phá vỡ bởi sự xuất hiện của các Phúc Âm ngoại điển, đặc biệt là Phúc Âm theo Thánh James, kể lại một cách độc đáo những sự kiện về sự thụ thai của Maria, sự ra đời của bà, việc bà được trao vào đền thờ để thực hiện lời nguyện của cha mẹ, sự đính hôn của bà với Giuse, sự loan báo, sinh hạ Đấng Cứu Thế cho đến sự đến của ba nhà thông thái.

Câu chuyện trong Phúc Âm của Thánh James

Sự ra đời của Đức Trinh Nữ Maria được kể trong Protoevangelium (7, 2-8,1) như sau:

Cô bé đã ba tuổi, và Joachim nói: “Gọi những con gái của người Do Thái không tì vết; mỗi người hãy cầm một ngọn đèn, và những ngọn đèn phải luôn sáng để cô bé không quay lại và trái tim cô không bị mê hoặc bởi điều gì bên ngoài đền thờ Chúa”. Và họ làm như vậy, cho đến khi lên đến đền thờ Chúa. Vị linh mục đón nhận cô bé, và sau khi hôn cô, ông chúc phúc cho cô nói: “Chúa đã làm rạng danh tên ngươi trong muôn thế hệ. Qua ngươi, Chúa sẽ ban cho con cháu Israel sự cứu rỗi trong ngày sau”. Ông đặt cô bé ngồi trên bậc thứ ba của bàn thờ, và Chúa ban cho cô sự ân sủng, và cô bé nhảy múa, và toàn thể nhà Israel yêu mến cô. Cha mẹ cô xuống dưới, đầy kinh ngạc, ca ngợi Đức Chúa quyền năng, vì cô bé không hề muốn quay lại. Maria ở trong đền thờ Chúa, ăn như một con chim bồ câu, và nhận thức ăn từ tay một trong những thiên thần.

Dữ liệu lịch sử

Sự kiện hài hước này luôn được tôn vinh ở phương Đông, như chúng ta có thể thấy qua quy mô của lễ kỷ niệm vào ngày 21 tháng 11. Phương Tây sau đó đã có những tuyên bố muộn hơn, với nhiều do dự. Những do dự này trở nên lớn hơn sau những phủ nhận của chủ nghĩa Tin Lành. Những người đầu tiên đặt câu hỏi về sự kiện này là những *centuriadores*. Trong số những người Công giáo, sự phủ nhận diễn ra thông qua nhà dòng Dominican Jacinto Serry (1659-1738), qua một cuốn sách do ông xuất bản. Hồng y Lambertini, sau này là Giáo hoàng Benedict XIV, khẳng định rằng Maria được đưa đến đền thờ để được giáo dục tốt. Về giá trị lịch sử của sự kiện này, các học giả G. Roschini và L. Peretto cho rằng phong tục này được người Do Thái thực hành, với mục đích đưa con trai và con gái đến đền thờ để cống hiến cho Chúa. Họ cũng cho rằng truyền thống này là một sự thực hiện của lời thề của người mẹ, như một lời hứa hoặc hành động dâng hiến cho Chúa, điều này biện minh cho việc kỷ niệm ngày 21 tháng 11. Tuy nhiên, họ cho rằng việc Maria ở lại đền thờ, được đặt trong một tổ chức tương tự như một trường dành cho những trinh nữ dành riêng cho việc phục vụ Chúa và các linh mục, có thể là một truyền thuyết, bởi nếu sự việc thực sự xảy ra, nó sẽ được Flavius Josephus mô tả khi ông nói về ngôi đền thiêng liêng.

Về tầm quan trọng thần học và tâm linh của lễ kỷ niệm, chúng tôi sẽ thảo luận trong chương tiếp theo!