마리아의 성모 발현 역사

성모 마리아께서 성전에게 제시되신 축일 또는 기념일(11월 21일)은 그분의 삶의 한 장면인 이 사건을 기록할 뿐만 아니라, 마리아께서 요셉과 약혼하기 전의 시기, 즉 마리아께서 탄생하신 시기부터의 기간을 상기시킵니다. 이 기념일을 통해 교회는 많은 이들이 궁금해하는, 마리아께서 어린 시절에 대해 더 자세히 알기 위해 성 야고보의 프로토에반젤륨과 같은 역사적인 자료에 의지해야 하는 상황을 해소하고자 합니다. 교회는 마리아의 조용한 삶에 대한 간접적인 이야기를 들려주는 단순한 순간들을 밝히기 위해 이 자료를 사용합니다. 라틴 교회는 단순한 기념일로 이 축일을 축하하지만, 동방 교회는 성모의 유아기 관련 두 가지 다른 축일, 즉 무염시태와 성탄절에 더 큰 비중을 둡니다.

카톨릭 신학 (마리학, 천사학, 악마학, 요셉학)

동방에서 태어난 성모 마리아 대축일은 서방에서 다른 의미를 지니며, 따라서 각 대륙마다 다양한 뉘앙스를 가지고 있다.

동방의 축제

성모 마리아 승천 축제는 예루살렘의 유대인 문화에서 그 기원을 가지고 있습니다. 알려진 최초의 문서들은 453년 11월 21일에 유스티니아누스(527-565)에 의해 건설된 교회 헌정과 관련이 있습니다. 이 교회는 마리아가 다녔던 것으로 알려진 성전 근처에 위치해 있었습니다. 일부 역사적 자료에 따르면, 마리아는 성전이 헌정된 후부터 요셉에게 맡겨지기 전까지 일정 기간 동안 성전에 거주했다고 합니다.

네아 성전 헌당 이후, 이 축제는 일정 기간 동안 지역적이고 제한적인 성격을 유지한 것으로 보이며, 성전이 파괴되면서 잊혀질 위험에 처했습니다.

초기 몇 세기 동안, 그리스도교는 마리아를 위한 몇 가지 설교와 함께 그녀의 강생에 대해 이야기했지만, 오늘날 우리가 알고 있는 축제와는 다른 맥락에서였다. 현재 사용되는 축제 기도는 9세기에 조르주 니코메디아와 키르 바실리오(10세기로 추정)의 노력으로 확정되었다.

서양의 축제

서기 687년부터 701년까지 세르지오 1세 교황청(Papado)에서는 성모 마리아 대축일(제시 성모의 날)이 로마에서 기념되지 않았고, 서방에서는 이를 채택하는 데 시간이 걸렸습니다. 그동안 9세기에는 이탈리아에 위치한 동방 수도원에서 이 축제가 기념되었습니다. 그러나 1373년이 되어서야 아비뇽 교황청에서 이 축제가 시작되었습니다. 이 축제의 시작에 기여한 사도는 필리프 드 메제르(Philippe de Mézières)였습니다. 그레고리오 11세는 이 축제를 미사 및 성무로 기념할 수 있도록 허락했습니다. 시스토 4세(Sisto IV)는 1472년에 이 축제를 전 가톨릭 교회로 확장하고, 특정한 성무(breviary)를 도입했습니다. 성 피오 5세(성 피오 5세, Pius V)는 1568년 라는 칙령으로 이 축제를 중단했습니다. 시스토 5세(Sisto V)는 1585년 라는 교령으로 이 축제를 다시 복원하고, 원래의 성무 대신 성탄절 성무로 기념하도록 했습니다.

바티칸 제2차 공의회 이후, 이 축일은 단순한 기념일로 축소되었으며, 성모 마리아 복되신 처녀의 일반적인 공문으로 전례에 통합되었습니다. 파올로 6세는 《마리아 경배》에서 이 축일을 언급하지만, 서방 교회에 대해서만 이야기합니다.

성모 축일의 역사적 배경

캐논성 복음서는 마리아의 수태 전 삶에 대해 이야기하지 않는다. 오직 아포크리프 복음서, 특히 야고보의 프로토에반젤리오가 마리아의 개념, 출생, 성전 봉헌(부모의 서약에 따른), 요셉과의 약혼, 수태, 성탄, 그리고 현명자들의 방문을 독특한 방식으로 전하며 이 침묵을 깨뜨린다.

야고보의 프로토에반젤루(Proto-Evangelium)의 서술

마리아의 성모 승천에 대한 이야기는 프로토에반젤리움(7, 2-8,1)에서 다음과 같이 기록되어 있습니다:

소녀가 세 살이 되었을 때, 요아킴은 말하였다. “무염한 히브리 여인들의 딸들을 불러오라. 각자 등불을 들고, 소녀가 돌아가지 않도록 등불을 켜놓아라. 그리고 그 마음이 주님의 성전 밖의 다른 것에 사로잡히지 않도록 하라.” 그들은 그렇게 하였고, 소녀는 성전에 올라가기까지 등불을 들었다. 성직자는 소녀를 맞이하고, 그녀를 입맞추고 축복하며 말하였다. “주님은 너의 이름을 모든 세대 중에 영광스럽게 하시리라. 너를 통해 주님은 마지막 날에 이스라엘 자손에게 베푸실 구원을 드러내시리라.” 소녀는 제단 세 번째 단에 앉히고, 주님은 그녀에게 은총을 베푸시어 춤을 추게 하셨다. 온 이스라엘의 백성들이 그녀를 기뻐하였다. 그녀의 부모는 놀라움에 가득 차서, 강력한 신을 찬양하였다. 왜냐하면 소녀는 돌아가지 않았기 때문이다. 마리는 주님의 성전에 머물며, 비둘기처럼 먹이를 먹고, 천사 중 한 명으로부터 음식을 받았다.

역사적 배경

이 기쁨의 사건은 동방에서 항상 존중받았으며, 11월 21일 축제의 규모에서 확인할 수 있습니다. 서방은 나중에, 많은 망설임 후에 입장을 표명했습니다. 이러한 망설임은 프로테스탄트의 부정으로 인해 더욱 커졌습니다. 이 사건을 처음 의심한 사람들은 백성들이었습니다. 가톨릭 내에서 이 부정은 도미니코회 자크 세리(1659-1738)가 출판한 책을 통해 이루어졌습니다. 람베르티니 추기경, 나중에 베네딕토 14세는 마리아가 성전으로 데려가져 잘 교육받기 위해 갔다고 주장했습니다. 이 사건의 역사적 가치를 고려할 때, 학자 G. 로슈니와 L. 페레토는 유대인들이 자녀들을 성전으로 데려가 신의 봉사에 헌신시키려는 관습을 가지고 있었다고 말합니다. 또한 그들은 이 전통이 어머니의 서약, 약속 또는 신에게 드리는 제물의 성취로 인해 발생한다고 주장하며, 11월 21일을 기념하는 것이 정당화된다고 말합니다. 그러나 그들은 마리아가 성전에 머무르며 신의 봉사에 헌신한 여인들로 구성된 기관의 일원으로 남아있었다는 것은 전설일 수 있다고 생각합니다. 만약 이 사실이 진실이었다면, 플라비우스 요세푸스가 성전에 대해 논의하면서 언급했을 것입니다.

다음 장에서는 축제의 신학적·영적 중요성에 대해 다룰 것입니다!