Lucas và Maria: học trò và sự làm mẹ
Ai là Lucas? Nhà văn Phúc Âm mô tả Maria
Tên của Phúc Âm gia Lucas được chứng thực là một tên ngoại quốc qua các chữ viết tắt, từ của tên La-tinh Lucius [loukiós]. Trong Tân Ước, Lucas được nhắc đến là đồng hành và cộng sự của Phaolô trong thư Colossese 4,14: “Lucas, y tá được yêu mến, gửi lời chào cho các ngươi“, cũng như trong 2Timôthê 4,11 và Filemôn 24.
Bản sắc của Lucas: bác sĩ, đồng hành của Phaolô và sứ giả Phúc Âm
Lucas cần được phân biệt với Lucius được nhắc đến trong Sách Hành Động 13,1 và Thư Roma 16,21. Từ thế kỷ thứ hai, người đồng hành của Phaolô và bác sĩ Lucas được xem là tác giả của Phúc Âm thứ ba và Sách Hành Động của Các Tông Đồ. Các bằng chứng nội tại trong Phúc Âm Lucas và Sách Hành Động lập luận chống lại điều này. Ngôn ngữ trong tác phẩm đôi này tương ứng với một tác giả được giáo dục và không đặc trưng của một bác sĩ.Truyền thống của Giáo hội sơ khai
Truyền thống của Giáo hội sơ khai giải thích bằng cách theo dõi các Phúc Âm trở lại các Tông Đồ. Hình ảnh của Lucas trong thời kỳ của các Cha Giáo được hình thành dựa trên *Corpus Paulinum* và các báo cáo trong Sách Hành Động. Tác giả (hoặc người biên tập cuối cùng) của tác phẩm đôi Lucas là một tín hữu ngoại quốc được giáo dục trong văn hóa Hy Lạp, có kiến thức tốt về *Septuaginta*, có thể được gọi là *Lucas*. Qua việc trình bày lịch sử của Chúa Giêsu và những khởi đầu của Giáo hội, ông muốn đưa thông điệp Cơ Đốc đến thế giới Hy Lạp.Bản thảo giấy cói 75: bằng chứng đầu tiên về Phúc Âm theo Lucas
*Phúc Âm theo Lucas* được chứng thực lần đầu tiên trong bản thảo giấy cói 75 (P75), có niên đại từ 175-225 sau Công nguyên, theo Jerome ở Achaea, một phần bằng tiếng Hy Lạp tốt, một phần bằng cách ám chỉ có ý thức đến *Septuaginta*. *Lc* 1,1-4 đề cập đến việc kiểm tra phê bình các nguồn, phương pháp, sự cống hiến và mục đích của việc viết Phúc Âm: độ tin cậy (άσφάλειά) trong các lĩnh vực mà *Theophilus* được hướng dẫn. Phần mở đầu có thể đề cập đến tác phẩm đôi gồm Phúc Âm và Sách Hành Động.Cấu trúc và nguồn của Phúc Âm theo Lucas
Lucas biết đến cấu trúc của Phúc Âm theo Mark. Giữa *Mc* 3,19s. và *Lc* 6,20-8,3, một phần văn bản được chèn vào, và giữa *Mc* 9,50s. và *Lc* 9,51-18,14 là một phần khác. Các văn bản này thuộc một phần nguồn thảo luận và một phần là vật liệu độc quyền. Qua câu chuyện tiền sử trong *Lc* 1,5-2,52, nguồn gốc và thời thơ ấu của Giêsu và Gioan Tẩy Giả được xem xét theo khía cạnh thần học. *Lc* 24 mở rộng bí ẩn của Lễ Vượt Qua so với *Mc* 16,1-8 và chuẩn bị con đường cho Giáo hội được hướng dẫn bởi Linh Hồn Phục Sinh, như sau này được đề cập trong *Sách Hành Động* 1,8.Maria trong câu chuyện của Lucas
Maria được nhắc đến bằng tên chỉ trong câu chuyện tiền sử (12 lần) và cũng trong *Sách Hành Động* 1,14. Phát hiện đáng chú ý này dẫn đến nhiều suy đoán. Tuy nhiên, nó phù hợp với các chủ đề của Lucas: lịch sử cứu rỗi, thần học với sự nhấn mạnh vào người phụ nữ và những điều sẵn có, hành động của Linh Hồn, niềm vui và cầu nguyện.Sự quan trọng của Maria trong lịch sử cứu rỗi
Maria được nhắc đến bằng tên trong câu chuyện tiền sử (12 lần) và cũng trong *Sách Hành Động* 1,14. Phát hiện này dẫn đến nhiều suy đoán. Tuy nhiên, nó phù hợp với các chủ đề của Lucas: lịch sử cứu rỗi, thần học với sự nhấn mạnh vào người phụ nữ và những điều sẵn có, hành động của Linh Hồn, niềm vui và cầu nguyện.Maria đóng một vai trò quyết định trong lịch sử cứu rỗi (xem Lc 1-2. 4,18ss. 16,16. 24,25-27. Act 1,8.14). Học hỏi và theo dõi là những khía cạnh quan trọng trong công việc công khai của Chúa Giêsu. Trong bối cảnh này, sự mẹ lành và sự học hỏi của Maria được phát triển. Trong Lc 3,23 (Anh là con của Joseph, người ta nghĩ), khi giới thiệu về dòng dõi Luc và sự xuất hiện của Chúa Giêsu tại Nazareth (Lc 4,22: Anh là con của Joseph?), Maria không được đề cập (Đàn bà trinh).Sự mẹ lành và sự học hỏi của Maria
Trong câu chuyện du hành Luc (9,15-19,28), chúng ta tìm thấy một cảnh về Maria. Giữa cuộc tranh luận với Belzebu (Lc 11,14-23.24-26) và dấu hiệu của Jonas (Lc 11,29-32), Lc 11,27-28 được chèn vào như một phần độc đáo (được tranh luận về nguồn gốc). “Chúc phúc cho người phụ nữ nấy đã mang thai và sinh con” (v. 27b). Sự chúc phúc của Maria vì người phụ nữ vô danh do sự mẹ lành là tiếp nối lời ca ngợi Maria của Elizabeth (Lc 1,42). “Cơ thể và ngực” như một cách mô tả con trai của Maria, và ở v. 28b, sự giới thiệu (ménoun = “không, nhưng” hoặc “thậm chí còn nhiều hơn”) dẫn đến những suy đoán về mặt thần học và cứu rỗi.Maria: Người đầu tiên nghe và vâng lời Lời Chúa
Lc 11,28b và Lc 1,45 cùng nhau tạo nên một sự tương phản trong lời chúc mừng. Maria đã nghe và vâng lời gương mẫu Lời Chúa. Vì vậy, bà được xem là hạnh phúc. Với bà, tất cả những ai nghe và vâng lời đều trải nghiệm sự hạnh phúc. Theo Lucas, phẩm giá của Maria không chỉ nằm ở vai trò mẹ sinh, mà còn ở việc bà đã nghe Lời, tin vào Lời, giữ gìn và suy ngẫm Lời, và tiếp tục làm như vậy (Act 1,14). Lucas bảo vệ Maria khỏi những sự tuyệt đối hóa không phù hợp. Maria là người đầu tiên nghe và vâng lời Lời Chúa. Đây là vai trò ưu việt của bà: bà là người thầy của các môn đệ.Theo quan điểm này, chúng ta hiểu câu nói trong Lc 8,21b: “Mẹ và anh em tôi là những người nghe Lời Chúa và làm theo nó” (so sánh với Mc 3,35; Mt 12,50). Lucas xem gia đình là nền tảng của Giáo hội (xem Act 1,14). Đoạn logion trong Lc 8,19-21, được xây dựng theo trình tự tăng dần trong ba cảnh (người mẹ và anh chị em của Chúa đến, một giọng nói vô danh, câu trả lời của Chúa), theo cách biên tập của Lucas, được liên kết với dụm về người gieo hạt (8,4-8), lời giải thích của ông (8,11-15) và những logia về việc nghe đúng (8,16-18) (khác với Mc và Mt), nhằm định nghĩa lại mối quan hệ đặc biệt giữa gia đình của Chúa Giêsu với sáng kiến của Thiên Chúa, sự sẵn sàng của con người (ακονοντες – *akonontes*) và sự kiên trì (ποιουντες – *poiountes*). Mối quan hệ mẹ-con được làm rõ trong Phúc Âm. Câu trả lời đầu tiên của Maria đối với Lời Chúa được hứa trong Lc 1,38, bây giờ được ghi nhận trong một chiều kích giáo hội sau Phục Sinh.Hình ảnh Maria theo Lucas trong nghệ thuậtHình ảnh Maria của Lucas có những nét nhân bản truyền cảm hứng cho nhiều nghệ sĩ:– Người phụ nữ khiêm tốn đặt mình vào sự sắp đặt của Thiên Chúa một cách tồn tại. – Người mẹ mang thai đang đi trên đất Do Thái. – Sự ra đời của Chúa Giêsu ở Bethlehem và thời thơ ấu ở Nazareth. – Việc tìm kiếm Chúa Giêsu khi còn là một thiếu niên. – Sự sùng kính thuyết phục trong thờ phượng. – Sự xa cách và những lời tuyên bố từ xa của Con.Lucas loan báo Phúc Âm về sự cứu rỗi. Theo cách thức nhân loại, Thiên Chúa khởi đầu sự cứu rỗi này và sẽ hoàn thành nó. Trong Maria, Lucas nhìn thấy những mối liên kết này được thực hiện một cách mẫu mực, vì vậy ông mô tả hình ảnh của bà một cách nhạy cảm như vậy.Hình ảnh của Maria trong Phúc Âm của Lucas được mở rộng về mặt thần học trong Giáo lý Redemptoris Mater (Đấng Cứu Thế là Mẹ) của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, xem Maria như một học trò mẫu mực và Mẹ trong đức tin, tập trung vào sự mẹ linh thiêng được tiết lộ trong câu chuyện của Lucas.Hãy sâu sắc hóa nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến nguồn gốc của nó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses