Lucas y María: discipulado y maternidad
¿Quién fue Lucas? el evangelista que retrató a María
El Evangelista Lucas tiene un nombre pagano comprobado por inscripción, una forma abreviada de Lucio [loukiós]. En el Nuevo Testamento, Lucas es mencionado como compañero y colaborador de Pablo en Colosenses 4,14: «Lucas, el médico amado, os saluda», así como en 2Timoteo 4,11 y Filémón 24.
La identidad de Lucas: médico, compañero de Pablo e evangelista
Este Lucas debe ser distinguido de Lucio mencionado en Hechos 13,1 y Romanos 16,21. Desde el siglo II, el compañero de Pablo y médico Lucas es considerado el autor del III Evangelio y de Hechos de los Apóstoles. Criterios internos del Evangelio de Lucas y Hechos argumentan en contra. La lengua en la obra doble corresponde a un autor educado y no es típica de un médico.
La tradición de la Iglesia primitiva se explica por la intención de rastrear los Evangelios hasta los Apóstoles. La imagen de Lucas en la era de los Padres de la Iglesia se combina a partir del Corpus Paulinum y los relatos nuestros en Hechos. El autor (o editor final) de la obra doble lucana era un cristiano gentil educado en el helenismo, un buen conocedor de la Septuaginta, tal vez llamado Lucas. A través de su presentación de la historia de Jesús y los orígenes de la Iglesia, él pretendía llevar el mensaje cristiano al mundo helenístico.
El manuscrito de papiro 75: la primera atestación del Evangelio de Lucas
El Evangelio según Lucas es atestiguado por primera vez en el manuscrito de papiro 75 (P75), fechado entre 175-225 d.C., según Jerónimo, en Acaya, parcialmente en buen griego, en parte en alusión consciente a la Septuaginta. Lc 1,1-4 menciona la revisión crítica de las fuentes, el método, la dedicación y el objetivo de la escritura del Evangelio: fiabilidad (asfáleia) en las áreas donde Teófilo es catequizado. El prólogo posiblemente se refiere a la obra doble del Evangelio y Hechos de los Apóstoles.
La estructura y fuentes del Evangelio de Lucas
Lucas conoce la estructura de Marcos. Entre Mc 3,19s., Lc 6,20-8,3 se inserta y entre Mc 9,50s., Lc 9,51-18,14 se inserta. Los textos pertenecen en parte a la fuente de discurso, en parte al material exclusivo. A través de la historia preliminar en Lc 1,5-2,52, se considera teológicamente el origen y la infancia de Jesús y del Bautista. Lc 24 amplía el misterio de la Pascua en relación a Mc 16,1-8 y prepara el camino para la Iglesia guiada por el Espíritu de la Pascua, como entonces se tema en Hech 1,8.
María en la narrativa lucana
María es mencionada por su nombre solo en la historia preliminar (12 veces), y también en Hechos 1,14. Este hallazgo notable llevó a muchas especulaciones. Sin embargo, corresponde a los temas lucanos: historia de la salvación, cristología con énfasis en la mujer y los disponibles, acción del Espíritu, alegría y oración.
La importancia de María en la historia de la salvación
María tiene un papel decisivo en esta historia de salvación (cf. Lc 1-2. 4,18ss. 16,16. 24,25-27. Act 1,8.14). La disciplatura y el seguimiento son significativos en el ministerio público de Jesús. En este horizonte, se desarrollan la maternidad y la disciplatura de María. En Lc 3,23 (Él era, como se pensaba, hijo de José), en la introducción a la genealogía lucana y en la aparición de Jesús en Nazaret (Lc 4,22: ¿No es este el hijo de José?), María no es mencionada (Virgen).
La maternidad y el discipulado de María
En el relato de viaje lucano (9,15-19,28), encontramos una escena mariana. Entre el debate sobre Belzebú (Lc 11,14-23.24-26) y el signo de Jonás (Lc 11,29-32), Lc 11,27-28 se inserta como material exclusivo (discutido críticamente en cuanto a la fuente). «Bienaventurada la mujer cuyo vientre te llevó y cuyo seno te amamantó» (v. 27b). La bienaventuranza de María por la mujer sin nombre debido a la maternidad está en la línea del elogio de María por Isabel (Lc 1,42). Cuerpo y pecho como una descripción del hijo de María y en v. 28b la introducción (permanecen [ménoun] = «no, antes», «sí, pero aún más») dan origen a especulaciones cristológicas y soteriológicas.
María: la primera en oír y obedecer la palabra de Dios
Lc 11,28b desarrolla Lc 1,45 de manera coherente en una felicitación contrastante. María escuchó y obedeció ejemplarmente la Palabra de Dios. Por ello, es bienaventurada. Con ella, todos los que escuchan y obedecen experimentan la bienaventuranza. La dignidad de María, según Lucas, no radica únicamente en su maternidad física, sino también en el hecho de haber escuchado la Palabra, creído en ella, guardado y meditado, y seguir haciéndolo (Hech 1,14). Lucas protege a María de absolutizaciones inapropiadas. María fue la primera en escuchar y obedecer la Palabra de Dios. Este es su primado: es la Maestra de los discípulos.
En esta línea se entiende el logion de Lc 8,21b: «Mi madre y mis hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios y actúan de acuerdo con ella» (par. Mc 3,35; Mt 12,50). Lucas ve a la familia como base de la Iglesia (cf. Hech 1,14). El apotegma en Lc 8,19-21, construido en tres escenas crecientes (llegada de la madre y hermanos de Jesús, voz anónima, respuesta de Jesús), está editorialmente ligado por Lucas a la parábola del sembrador (8,4-8), su interpretación (8,11-15) y los logia sobre la escucha correcta (8,16-18) (a diferencia de Mc y Mt), para redefinir la afínidad electiva de la familia de Jesús con la iniciativa divina, la disposición humana (akonontes) y la perseverancia (poiountes). La relación madre-hijo se relativiza en el Evangelio. La primera respuesta de la fe de María a la Palabra de Dios prometida en Lc 1,38 ahora se inscribe en una dimensión eclesial postpascual.
La imagen lucana de María en el arte
La imagen de María de Lucas tiene rasgos humanos que inspiraron a muchos artistas:
• La virgen que humildemente se pone a disposición de Dios existencialmente. • La madre embarazada de camino por la tierra judía. • El nacimiento de Jesús en Belén y la infancia en Nazaret. • La búsqueda del niño de doce años. • La piedad convincente en el culto. • La distancia y las declaraciones del Hijo. Lucas proclama el Evangelio de la salvación. De manera humana, Dios inició esta salvación y la llevará hasta su fin. En María, Lucas vio tales conexiones realizadas de manera ejemplar, razón por la cual configuró su imagen de forma tan sensible.
La figura de María en el Evangelio de Lucas encuentra un profundizado teológico en la encíclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II), que contempla a María como discípula ejemplar y Madre en la fe, centrándose en la maternidad espiritual revelada en la narrativa lucana.
Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.
Posgrado en Mariología
¿Desea profundizar en su formación en Mariología? Conozca el Posgrado en Mariología de Locus Mariologicus, una formación académica que une rigor teológico, vida espiritual y tradición viva de la Iglesia.
¿Quiere estudiar mariología en serio?
Este artículo surge de las obras de la biblioteca de Locus Mariologicus. El Posgrado en Mariología te lleva a la misma fuente, con acompañamiento académico: Escritura, Padres de la Iglesia y Magisterio, desde el primer dogma hasta las cuestiones contemporáneas.
Responses