Đức Maria trong Mùa Chay

“Mùa Chay là thời gian đi trước và chuẩn bị cho việc cử hành Lễ Phục Sinh. Đó là thời gian lắng nghe Lời Thiên Chúa và hoán cải, thời gian chuẩn bị và tưởng nhớ Bí tích Rửa Tội, thời gian hòa giải với Thiên Chúa và với anh chị em, thời gian thường xuyên sử dụng hơn “những khí giới của việc sám hối Kitô giáo”: cầu nguyện, ăn chay, bố thí (Mt 6,1-6.16-18 “Hãy coi chừng, đừng thực hành sự công chính của anh em trước mặt người ta… Khi ăn chay, anh em đừng làm ra vẻ buồn rầu như bọn đạo đức giả…”)”, (Hướng dẫn về lòng đạo đức bình dân 124). Người tín hữu, mỗi năm lại đi lại hành trình Mùa Chay với một tinh thần luôn được đổi mới, tìm thấy nơi con người Đức Maria mẫu gương cụ thể về cách phải đón nhận lời Thiên Chúa và cách bước theo Đức Kitô. Vào lúc kết thúc thời gian bí tích bốn mươi ngày, khi Hội Thánh chiêm ngắm thời điểm trung tâm của kế hoạch cứu độ của Chúa Cha, Hội Thánh còn hướng ánh mắt về Đức Maria, người đứng dưới chân Thập Giá như “người nữ mới” bên cạnh Đức Kitô, “con người mới”. Và nhờ di chúc tình yêu của Người Con, Đấng trao phó Mẹ cho người môn đệ, Đức Maria xuất hiện như người mẹ thiêng liêng của những ai hướng ánh mắt đức tin về Thập Giá.

Đức Maria trong phụng vụ Mùa Chay: lễ trọng Truyền Tin (25 tháng 3), Evà Mới và Marialis Cultus của Đức Phaolô VI

Sự hiện diện của Đức Trinh Nữ trong Mùa Chay không mấy rõ nét. Tuy nhiên, trong các sách phụng vụ hiện hành, việc tưởng nhớ Đức Trinh Nữ vẫn hiện diện bằng nhiều cách trong hành trình Mùa Chay.

Trước hết, vào ngày 25 tháng 3, lễ trọng Truyền Tin của Chúa được cử hành, lễ được coi cách chính đáng là một “lễ kính Chúa” trong cách sắp xếp đã được cải tổ của năm phụng vụ. Nhưng, như Đức Phaolô VI nhận xét trong Marialis cultus, lễ ấy “đã và vẫn là lễ chung của Đức Kitô và của Đức Trinh Nữ: của Ngôi Lời trở nên “con của Maria” (Mc 6,3 “Ông ấy không phải là bác thợ, con bà Maria sao?”), và của Đức Trinh Nữ trở thành Mẹ Thiên Chúa” (Marialis Cultus 6). Dù sao, các bản văn kinh nguyện và phụng vụ Lời Chúa hoàn toàn nằm trong bối cảnh của mầu nhiệm Vượt Qua. Trong các kinh nguyện, người ta nói rõ về “Đấng Cứu Chuộc chúng ta”, về “Đấng Cứu Độ muôn dân”, và cầu xin cho chúng ta, “nhờ sức mạnh phục sinh của Người”, được dẫn đến chỗ hưởng niềm vui vĩnh cửu. Trong phụng vụ Lời Chúa, bài đọc thứ hai (Dt 10,7 “Này con xin đến… để thực thi ý Ngài, lạy Thiên Chúa”) nhấn mạnh lễ dâng hy tế của Con Thiên Chúa khi vào trần gian (“Này con xin đến để thực thi ý Ngài”), lễ dâng mà Đức Maria kết hợp mình vào, trong trình thuật Tin Mừng (Lc 1,38 “Này tôi là nữ tỳ của Chúa… xin cứ thực hiện nơi tôi theo lời ngài”), bằng lời fiat của Mẹ (“Này tôi là nữ tỳ của Chúa: xin cứ thực hiện nơi tôi theo lời ngài”).

Đối lại hai tiếng “không” của Ađam và Evà, vốn đã mang lại sự hư mất, là hai tiếng “vâng” của Ađam mới là Đức Kitô, và của Evà Mới là Đức Maria, vốn đã mang lại ơn cứu độ. Mầu nhiệm Vượt Qua tùy thuộc vào sự sẵn sàng trọn vẹn của “Người Tôi Trung của JHWH” và của “Nữ Tỳ của Chúa” trước thánh ý Thiên Chúa. Vì thế, đây là một lễ tập trung vào sự nhập thể, nhưng hoàn toàn hướng về sự cứu chuộc. Ấn bản typica thứ ba của Sách Lễ Rôma, được ban hành ngày 20 tháng 4 năm 2000 và được xuất bản vào tháng 4 năm 2002, vào thứ Sáu tuần V Mùa Chay, đưa ra một lời nguyện nhập lễ mới soạn, có thể dùng thay cho lời nguyện đã có, trong đó Đức Maria được nhắc nhớ như người được liên kết với cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô. Ngoài ra, nên lưu ý rằng “Tuyển tập các Thánh lễ về Đức Trinh Nữ Maria diễm phúc”, chủ yếu lấy cảm hứng từ cấu trúc của năm phụng vụ, đề nghị cho Mùa Chay năm mẫu lễ tạo nên một sự phong phú đích thực cho giai đoạn này, như một sự phục hồi hình ảnh Mẹ Thiên Chúa trong hành trình tiến về việc cử hành đêm Vượt Qua. Mỗi mẫu lễ tương ứng rất thích hợp với một thời điểm trong hành trình phụng vụ của Mùa Chay:
“Thánh Maria, môn đệ của Chúa” (10),
“Trinh Nữ Maria bên thập giá Đức Kitô” (11 và 12),
“Việc trao phó Đức Trinh Nữ diễm phúc” (13),
“Trinh Nữ Maria, Mẹ của ơn hòa giải” (14).

Lòng đạo đức bình dân về Đức Maria trong Mùa Chay: các cuộc rước, Đàng Thánh Giá và lòng sùng kính Mater dolorosa tại Tây phương Kitô giáo

Tương ứng với sự khan hiếm các yếu tố về Đức Maria trong thời gian phụng vụ của Mùa Chay, tại Tây phương đã có một sự phát triển rộng rãi của lòng đạo đức bình dân, làm nảy sinh nhiều hình thức sùng kính. Những hình thức ấy, quy chiếu về Đức Kitô chịu đóng đinh hoặc về Đức Trinh Nữ Sầu Bi, mang một tầm quan trọng đặc biệt tại các nhà thờ được dâng kính mầu nhiệm Thập Giá hoặc mầu nhiệm Mẹ Sầu Bi.

Các yếu tố quen thuộc của lòng đạo đức bình dân, như bài hát, lời cầu nguyện, cử chỉ, việc hôn kính, cuộc rước và việc ban phép lành bằng thánh giá, đan quyện với nhau theo nhiều cách, làm nảy sinh những việc đạo đức, đôi khi nổi bật nhờ giá trị về nội dung và hình thức.

Đàng Thánh Giá và sự hiện diện của Đức Maria trên con đường thập giá

Ít có việc đạo đức nào về cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô được dân Kitô giáo yêu mến bằng Via crucis, sự tổng hợp của nhiều lòng sùng kính bình dân xuất hiện từ thời sơ kỳ Trung Cổ: cuộc hành hương về Đất Thánh, trong đó các tín hữu sốt sắng viếng thăm những nơi diễn ra cuộc Khổ Nạn của Chúa. Lòng sùng kính các “lần ngã của Đức Kitô” dưới sức nặng của thập giá. Lòng sùng kính các “con đường đau thương của Đức Kitô”, trong đó người ta đi rước từ nhà thờ này sang nhà thờ khác, để tưởng nhớ những chặng đường Đức Kitô đã đi trong cuộc Khổ Nạn của Người. Lòng sùng kính các “chặng dừng của Đức Kitô”, nghĩa là những lúc Đức Giêsu dừng lại dọc đường lên đồi Canvê, hoặc vì bị những kẻ hành hình ép buộc, hoặc vì kiệt sức do mệt mỏi, hoặc vì, được tình yêu thúc đẩy, Người tìm cách thiết lập một cuộc đối thoại với những người nam và người nữ đang chứng kiến cuộc Khổ Nạn của Người (x. Hướng dẫn 132). Trong việc đạo đức Via Crucis cũng hội tụ nhiều nét diễn tả đặc trưng của linh đạo Kitô giáo: quan niệm về cuộc đời như một con đường hay một cuộc lữ hành từ chốn lưu đày trần thế về quê hương trên trời. Ước muốn nên đồng hình đồng dạng với cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô. Những đòi hỏi của sequela Christi, qua đó người môn đệ được mời gọi bước đi theo sau Thầy, vác thập giá của mình mỗi ngày (Lc 9,23 “Ai muốn theo sau tôi… hãy vác thập giá mình hằng ngày… mà theo tôi”). Một sự triển khai khôn ngoan của Via crucis, trong đó lời, thinh lặng, bài hát, bước đi rước kiệu và khoảng dừng suy niệm luân phiên nhau cách quân bình, góp phần đạt được những hoa trái thiêng liêng của việc đạo đức này, trong đó có hai chặng, chặng IV và chặng XIII, được dành cho Đức Trinh Nữ Mẹ.

Via Matris: compassio của Đức Maria trong bảy sự đau đớn

Via Matris Dolorosae, hay đơn giản là Via Matris, là một việc đạo đức trong đó một nhóm tín hữu, hoặc một người cầu nguyện riêng lẻ, đi qua một đoạn đường bên trong hoặc bên ngoài một nhà thờ hay đền thánh, suy niệm bảy sự đau đớn của Đức Trinh Nữ. Con đường ấy, được bước đi trong cầu nguyện, được đánh dấu bằng bảy điểm dừng (các “chặng”), tương ứng với bảy nỗi đau chính mà lòng đạo đức của dân Kitô giáo đã nhận ra trong cuộc đời Đức Trinh Nữ bên cạnh Đấng Cứu Độ: lời tiên báo của ông Simêon, cuộc trốn sang Ai Cập, việc lạc mất Đức Giêsu, cuộc gặp gỡ Đức Giêsu trên đường lên Canvê, sự hiện diện dưới thập giá của Người Con, việc đón nhận Đức Giêsu được hạ xuống khỏi thập giá, việc mai táng Đức Giêsu. Hình ảnh ẩn dụ về cuộc đời như một con đường nổi bật trong việc đạo đức Via Matris và trong những hình thức cầu nguyện bình dân khác (Via crucis, Via lucis, Via pacis). Các sách Tin Mừng cho chúng ta biết về nhiều cuộc hành trình của Đức Giêsu và của Đức Maria thành Nadarét, mẹ của Người. Về phần Đức Trinh Nữ, các sách Tin Mừng đã lưu truyền ký ức về nhiều con đường:

• “con đường của Thiếu nữ Sion” hướng về nhà tư tế Dacaria (Lc 1,46-47 “Linh hồn tôi ngợi khen Đức Chúa… thần trí tôi hớn hở vui mừng trong Thiên Chúa…”).
• “con đường của người phụ nữ mang thai”, từ Nadarét đến Bêlem (Lc 2,7 “Bà sinh con trai đầu lòng… và đặt con nằm trong máng cỏ”).
• “con đường của người nữ Israel đạo đức”, lên Giêrusalem và tại đó nghe lời tiên báo về Người Con và về chính mình (Lc 2,35 “Một lưỡi gươm sẽ đâm thâu tâm hồn bà”).
• “con đường của người phụ nữ lưu đày” (Mt 2,14-15 “Ông đem Hài Nhi và mẹ Người… lánh sang Ai Cập…”).
• “con đường của người phụ nữ hành hương”, hằng năm lên Giêrusalem mừng lễ Vượt Qua (Lc 2,49 “Con phải ở nhà của Cha con…”).
• “con đường của người phụ nữ bạn hữu”, ân cần đi đến Cana miền Galilê (Ga 2,5 “Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo”).
• “con đường của người nữ môn đệ trung tín”, trên đó Mẹ theo sau Đức Giêsu lên núi Canvê (Ga 19,26-27 “Thưa Bà, đây là con của Bà… Đây là mẹ của anh”).

Cũng như trong Tràng hạt Đức Trinh Nữ Sầu Bi, giá trị thiêng liêng và hiệu quả mục vụ của Via Matris nằm ở khả năng đưa các tín hữu đến gần một trong những khía cạnh thiết yếu của mầu nhiệm Vượt Qua:

• cuộc khổ nạn cứu độ của Đức Kitô.
• giúp họ để cho mình được soi sáng về mầu nhiệm đau khổ nhờ ánh sáng tỏa ra từ cách thức độc đáo mà Đức Maria thành Nadarét, đầy tràn đức tin, đã sống kinh nghiệm ấy.
• làm cho những người cầu nguyện được thông phần vào những đau khổ của anh chị em, vì việc cử hành nỗi đau của Đức Trinh Nữ bao hàm sự quan tâm thiết thực đối với những ai đang đau khổ.
• khơi dậy những tâm tình thương xót, bởi vì, sau việc chiêm ngắm lòng nhân lành đầy xót thương của Đức Kitô, không gì chuẩn bị tâm hồn cho lòng thương xót bằng việc chiêm ngắm lòng cảm thương đầy yêu mến của Đức Trinh Nữ.

Vì tất cả những lý do ấy, Via Matris là một việc đạo đức đặc biệt thích hợp với Mùa Chay.

Stabat Mater: thánh thi phụng vụ về nỗi đau của Đức Maria trong Mùa Chay

Bài planctus nổi tiếng này, được xem là một kiệt tác của văn chương thánh thời Trung Cổ, được gán cho Iacopone da Todi (mất năm 1306), dù không có bằng chứng quyết định. Trong ấn bản thứ ba của Sách Lễ Rôma, bài này có mặt trong nghi thức phụng vụ long trọng ngày Thứ Sáu Tuần Thánh, khi kết thúc phần Suy tôn Thánh Giá. Stabat Mater đã và vẫn là một bài thánh thi được yêu mến, được dân Kitô giáo thấu hiểu cách sống động, cầu nguyện và hát lên cách ý thức. Thông thường, người ta hát hai mươi khổ thơ của bài này sau việc đạo đức Tràng hạt Đức Trinh Nữ Sầu Bi, hoặc bài này được dùng làm bài hát rước trong Via Matris, nhằm đồng hành với bước đi từ “chặng” này sang chặng khác.

“Việc hát trọn vẹn bài Stabat Mater cho phép nắm bắt sự đa dạng phi thường về chủ đề của bài: lối tường thuật điềm tĩnh, lời khẩn cầu nồng nàn, sự kinh ngạc lặng thầm, ước muốn tha thiết và lặp đi lặp lại được thông phần vào nỗi đau của Mẹ, bằng cách chia sẻ nước mắt của Mẹ:

• “Xin cho con được khóc cùng Mẹ…” (khổ 13. X. khổ 9.14.15).
• sự thôi thúc thần bí của việc “cùng chịu khổ với Đức Kitô”, qua đó người cầu nguyện xin cùng Mẹ: “Xin đâm thâu trái tim con bằng các vết thương của Người, xin kết hợp con với thập giá của Người, xin cho con say sưa trong máu của Người” (khổ 17) và khao khát được thông phần vào cuộc khổ nạn của Đức Kitô, để không gì có thể tách người ấy khỏi Người (Rm 8,38-39 “Không gì có thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Thiên Chúa… nơi Đức Kitô Giêsu…”), nhưng trái lại, làm cho người ấy nên hoàn toàn giống Người.

Trong Stabat Mater, quy chiếu duy nhất về không gian là Thập Giá (Stabat […] iuxta crucem, khổ 1. X. khổ 14), nhưng khi Ca tiếp liên tiến triển, nơi chịu cực hình không còn xuất hiện như được dựng trên đỉnh đồi Canvê nữa, mà trong trái tim của người cầu nguyện. Thảm kịch Gôngôtha trở nên hoàn toàn nội tâm: nó diễn ra nơi thâm sâu của linh hồn, ngay tại chính tâm điểm của linh hồn.

Đức Maria và hành trình Mùa Chay: từ việc nên đồng hình đồng dạng với Đức Kitô đến sự tổng hợp Vượt Qua dưới chân thập giá

Hành trình Mùa Chay, được hiểu như thời gian lắng nghe Lời Chúa, hoán cải và trở về với nguồn mạch của Bí tích Rửa Tội, tìm thấy nơi Đức Maria một sự hiện diện kín đáo và đồng thời mang tính quyết định. Kín đáo, vì phụng vụ Rôma không gia tăng những lời nhắc đến Đức Maria trong giai đoạn này. Quyết định, vì tại những điểm mà mầu nhiệm Đức Kitô trở nên cô đọng, hình ảnh Đức Trinh Nữ lại xuất hiện như hình thức Hội Thánh tinh tuyền nhất của việc đón nhận thánh ý Thiên Chúa. Việc tưởng niệm biến cố Truyền Tin, được đặt trong chân trời Vượt Qua, nhắc nhớ rằng sự nhập thể không phải là một sự kiện riêng lẻ, nhưng là khởi điểm cụ thể của sự cứu chuộc. Tiếng “vâng” của Đức Maria, không thể tách rời khỏi tiếng “vâng” của Người Con thưa với Chúa Cha, cho thấy rằng cuộc Vượt Qua chín muồi trong sự vâng phục, trong sự sẵn sàng trọn vẹn và trong đức tin tự hiến không dè dặt.

Cũng theo hướng ấy, việc chiêm ngắm Đức Maria dưới chân Thập Giá soi sáng cốt lõi của Mùa Chay như một con đường Vượt Qua: đây không chỉ là một nỗ lực khổ chế, nhưng là một sự nên đồng hình đồng dạng dần dần với Đức Kitô, cho đến khi thập giá không còn chỉ là một biến cố bên ngoài, nhưng nhờ ân sủng trở thành một nơi hiệp thông nội tâm. Đức Maria, “người nữ mới”, ở bên cạnh “con người mới” không như một hình ảnh trang trí, nhưng như chứng nhân và người mẹ, bởi vì tình yêu của Người Con đặt Mẹ làm sự hiện diện thiêng liêng cho những ai ngước ánh mắt đức tin lên mầu nhiệm Canvê. Như thế, kinh nghiệm Mùa Chay, được sống trong chiều kích rửa tội và sám hối, tìm thấy nơi Mẹ một tiêu chuẩn: đón nhận Lời Chúa, kiên trì trong thử thách, bền vững trong hy vọng, học yêu thương ngay tại điểm mà tình yêu phải trả giá bằng tất cả.

Cũng chính vì thế mà, ở nơi phụng vụ giữ nét tiết độ, lòng đạo đức bình dân của Tây phương đã phát triển những hình thức phong phú và sinh hoa trái về mặt sư phạm, miễn là những hình thức ấy luôn được quy hướng về trung tâm Kitô học của mầu nhiệm Vượt Qua. Via crucis và Via Matris, khi được hướng dẫn đúng đắn, giáo dục người tín hữu hướng tới một linh đạo của con đường, trong đó cầu nguyện, thinh lặng, bài hát và cử chỉ nâng đỡ một sự hoán cải thực sự chứ không chỉ mang tính sùng mộ. Trong các việc đạo đức ấy, lòng cảm thương của Đức Trinh Nữ không phải là một thứ tình cảm ủy mị, nhưng là một trường học của lòng thương xót và của tình liên đới cụ thể với những người đau khổ. Và Stabat Mater, khi đặt Thập Giá trở lại trong trái tim người cầu nguyện, ngăn không cho Mùa Chay bị giản lược thành những thực hành bên ngoài, bằng cách đưa mọi sự trở về với sự biến đổi nội tâm phát xuất từ sự kết hiệp với Đức Kitô.

Sau cùng, sự tổng hợp của hành trình Mùa Chay theo chiều kích Thánh Mẫu có thể được diễn tả như sau: Đức Maria giúp Hội Thánh đi qua Mùa Chay với đôi mắt Phục Sinh. Mẹ hướng việc sám hối về đức tin, kỷ luật về tình yêu, sự hãm mình về niềm vui đã được hứa ban. Trong sự thinh lặng của Đức Trinh Nữ, cộng đoàn học biết lắng nghe. Trong fiat của Mẹ, cộng đoàn học biết vâng phục. Trong sự ở lại bên Thập Giá của Mẹ, cộng đoàn học biết kiên trì. Và như thế, Mùa Chay đạt được mục đích riêng của mình: chuẩn bị cho người tín hữu cử hành Lễ Phục Sinh không như một cuộc tưởng niệm đơn thuần, nhưng như sự canh tân sống động của giao ước, trong đó sự sống mới, đã lãnh nhận nơi Bí tích Rửa Tội, được tái khẳng định và trưởng thành trong việc bước theo Đức Kitô.

Mời bạn đọc thêm trong loạt bài này: Nỗi đau của Đức Maria: Trái Tim Vô Nhiễm dưới chân Thập Giá và Con đường của người môn đệ đi qua đồi Canvê cùng với Đức Maria. Để đào sâu vai trò của Đức Maria trong lòng đạo đức Kitô giáo của Mùa Chay, bạn hãy tham khảo tông huấn Marialis Cultus §17: Đức Maria và thời gian phụng vụ.

Hãy đào sâu kiến thức của bạn về Thánh Mẫu học: Nếu bạn muốn học Thánh Mẫu học với sự nghiêm cẩn học thuật, hãy tìm hiểu Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học của chúng tôi. Tìm hiểu thêm về Thần học về Đức Maria và các cuộc hiện ra của Đức Maria được Giáo Hội công nhận.