Maria trong thời kỳ Mùa Chay

Maria trong Liturgia Mùa Chay: Lễ Niên Dị của Sự Công Khai (25 tháng 3), Đấng Mới Eva và Sứ Mệnh *Marialis Cultus* của Giáo Hoàng Phaolô VI

Ít ai những thực hành tôn kính về Đấng Cứu Thế chịu đau khổ trên thập tự giá được yêu thích bằng Via Crucis, tổng hợp nhiều hình thức sùng kính phổ biến từ thời Trung Cổ cao: hành hương đến Đất Thánh, trong đó các tín hữu thăm viếng một cách sùng kính những địa điểm liên quan đến sự đau khổ của Chúa. Sùng kính «những lần Chúa Giêsu gục ngã dưới gánh nặng thập tự giá». Sùng kính «những con đường đau khổ của Chúa Giêsu», trong đó các tín hữu tiến bước trong các cuộc hành hương từ nhà thờ này sang nhà thờ khác, gợi nhớ những chặng đường mà Chúa Giêsu đã đi trong thời gian chịu đau khổ. Sùng kính «những trạm của Chúa Giêsu», tức là những khoảnh khắc mà Chúa Giêsu dừng lại dọc đường đi lên đồi Tận Hạn, do bị những người hành hình ép buộc, do mệt mỏi, hoặc do tình yêu thúc giục Ngài tìm cách đối thoại với những người chứng kiến sự đau khổ của Ngài (xem Hướng dẫn 132). Trong thực hành sùng kính Via Crucis cũng hội tụ nhiều khía cạnh đặc trưng của đời sống tâm linh Kitô giáo: nhận thức về cuộc đời như một con đường hoặc hành trình từ nơi lưu đày trần gian đến quê hương thiên đàng. Mong muốn hòa mình vào sự đau khổ của Chúa Giêsu. Những yêu cầu của sequela Christi, theo đó môn đồ được mời gọi đi sau Chúa, mang gánh nặng thập tự hàng ngày (Lc 9, 23: «Ai muốn theo Ta, hãy mang chén của mình và theo Ta»). Một sự phát triển khôn ngoan của Via Crucis, trong đó lời cầu nguyện, sự im lặng, bài hát, tiến bước trong các cuộc hành hương, và những khoảnh khắc chiêm niệm xen kẽ một cách cân bằng, giúp đạt được những kết quả tâm linh cho thực hành này, trong đó hai trạm thứ tư và thứ mười hai dành riêng cho Đức Mẹ.

Con đường của Đức Mẹ: sự thương xót Marian trong bảy nỗi đau

Con đường Matris Dolorosae (Via Matris), hay đơn giản là Via Matris, là một thực hành sùng kính trong đó một nhóm tín hữu hoặc một người cầu nguyện riêng lẻ tiến hành một hành trình trong nhà thờ hoặc nơi thánh, chiêm niệm bảy nỗi đau của Đức Mẹ. Con đường này, được thực hiện trong cầu nguyện, được đánh dấu bằng bảy trạm tương ứng với bảy nỗi đau chính mà lòng sùng kính của nhân dân Kitô giáo đã nhận ra trong cuộc đời của Đức Mẹ cùng Đấng Cứu Thế: lời tiên tri của Simeon, việc trốn chạy sang Ai Cập, sự mất tích của Chúa Giêsu, cuộc gặp gỡ trên đường đi lên đồi Tận Hạn, sự hiện diện dưới thập tự giá của Con, sự đón nhận Chúa Giêsu từ thập tự giá, và sự chôn cất của Ngài. Hình ảnh cuộc đời như một con đường xuất hiện trong thực hành Via Matris và những hình thức cầu nguyện dân gian khác (Via Crucis, Via Lucis, Via Pacis). Các Phúc Âm kể lại nhiều chuyến đi của Chúa Giêsu và Đức Maria từ Nazareth, Mẹ Ngài. Chúng truyền lại ký ức về nhiều con đường khác nhau:

• Con đường «của Con gái Sión» đến nhà của tư tế Zacharia (Lc 1, 46-47: «Lòng tôi ca mừng Chúa… Linh hồn tôi vui mừng trong Đức Chúa…»).

• Nỗi đau cứu rỗi của Chúa Kitô.
• Sự thấu hiểu được soi sáng bởi bí ẩn của nỗi đau với cách sống đầy đức tin của Đức Maria ở Nazareth.
• Sự tham gia vào nỗi đau của anh chị em, vì lễ kỷ niệm nỗi đau của Đức Mẹ liên quan đến sự quan tâm chu đáo với những người đau khổ.
• Sự khơi dậy lòng thương xót, vì không có gì khiến tâm hồn hướng đến lòng thương xót hơn là sự chiêm ngưỡng lòng thương xót yêu thương của Đức Trinh Nữ.

Stabat Mater: Bài ca thờ lạy nỗi đau của Đức Mẹ trong Mùa Chay

Bản khóc nổi tiếng này, được xem là kiệt tác của văn học thi thánh thời Trung cổ, được gán cho Iacopone da Todi (m. 1306), mặc dù không có bằng chứng quyết định. Trong ấn bản thứ ba của Bộ lễ Rôma, nó xuất hiện trong nghi thức thiêng liêng vào Thứ Sáu Thánh, sau khi thờ lạy Thập giá. Bài Stabat Mater đã và vẫn là bài ca được yêu thích, được hiểu sâu sắc và cầu nguyện, hát vang bởi người Kitô hữu. Thông thường, hai mươi câu của bài ca được hát sau khi thực hiện nghi thức Vương miện Đức Mẹ Đau thương, hoặc xuất hiện như bài hát diễu hành trong Via Matris, nhằm đồng hành trên con đường từ một “điểm dừng” này đến điểm dừng khác.

“Bài ca toàn bộ của Stabat Mater cho phép chúng ta nắm bắt sự đa dạng chủ đề đáng kinh ngạc: sự kể chuyện bình thản, lời cầu xin cháy bỏng, sự ngạc nhiên im lặng, sự khao khát sống động và lặp đi lặp lại mong muốn tham gia vào nỗi đau của Mẹ, chia sẻ nước mắt của bà:

• “Để tôi khóc cùng bạn” (câu 13. Xem câu 9, 14, 15).
• Sự thúc đẩy thần bí của “nạn cùng với Chúa Kitô”, trong đó người cầu nguyện cầu xin Mẹ: “Hãy đâm trái tim tôi bằng những vết thương của Ngài, hãy gắn tôi vào thập giá của Ngài, làm tôi say đắm trong máu của Ngài” (câu 17) và khao khát tham gia vào cuộc khổ nạn của Chúa Kitô, để không gì có thể tách biệt tôi ra khỏi Ngài (Rm 8, 38-39 “Không có gì có thể tách biệt chúng ta khỏi tình yêu của Thiên Chúa…”), nhưng thay vào đó, làm cho tôi hoàn toàn giống Ngài.

Trong Stabat Mater, sự tham chiếu không gian duy nhất là Thập giá (Stabat […] iuxta crucem, câu 1. Xem câu 14), nhưng khi chuỗi bài ca tiến triển, địa điểm của sự đau khổ không còn là đỉnh núi Gólgotha, mà là trái tim của người cầu nguyện. Sự kịch tính của Gólgotha trở thành hoàn toàn nội tâm: nó diễn ra sâu thẳm trong tâm hồn, tại trung tâm của linh hồn.

Maria và hành trình Mùa Chay: từ sự phù hợp với Chúa Kitô đến sự tổng hợp Phục sinh dưới chân thập giá

Hành trình Mùa Chay, được hiểu là thời gian lắng nghe Lời Chúa, chuyển hóa và quay về với nguồn gốc của phép rửa, tìm thấy ở Maria sự hiện diện kín đáo nhưng quyết định. Kín đáo vì lễ nghi Rôma không tăng cường các sự ám chỉ về Maria trong giai đoạn này. Quyết định vì, ở những điểm mà bí ẩn của Chúa Kitô trở nên sâu sắc, hình ảnh của Đức Trinh Nữ xuất hiện như hình thức giáo hội thuần khiết nhất của sự đón nhận ý muốn thiêng liêng.

Sự nhớ lại sự công bố, đặt trong bối cảnh Phục sinh, nhắc nhở rằng sự nhập thể không phải là một sự kiện tách biệt, mà là nguyên tắc thực tế của sự cứu chuộc. “”Sim” của Maria, không thể tách rời khỏi “sim” của Con trai với Cha, cho thấy Lễ Vượt Qua trưởng thành trong sự vâng lời, sự sẵn sàng hoàn toàn và đức tin không điều kiện.Theo hướng tương tự, sự chiêm ngưỡng của Maria dưới chân thập tự giá làm sáng tỏ cốt lõi của Mùa Chay như con đường Vượt Qua: không chỉ là một nỗ lực tu tập, mà là sự hòa nhập dần dần với Chúa Kitô, cho đến khi thập tự giá không còn là một sự kiện bên ngoài mà trở thành một nơi nội tâm của sự giao hòa. Maria, “người phụ nữ mới”, ở bên “người đàn ông mới” không chỉ như một hình ảnh trang trí, mà là nhân chứng và người mẹ, bởi tình yêu của Con trai đặt Ngài như một sự hiện diện tinh thần cho những ai nâng mắt lên trong đức tin hướng đến bí ẩn trên núi Đồi Cỏ.Vì vậy, trải nghiệm Mùa Chay, được sống theo chiều sâu bí tích và ăn năn, tìm thấy trong Ngài một tiêu chuẩn: đón nhận Lời, kiên trì trong thử thách, giữ vững hy vọng, học cách yêu ở nơi mà tình yêu đòi hỏi tất cả.Điều này cũng giải thích tại sao, trong những nghi lễ giữ gìn sự nghiêm túc, lòng sùng kính dân chúng phương Tây đã phát triển những hình thức phong phú và có giá trị giáo dục, miễn là chúng vẫn tập trung vào trung tâm thần học của bí ẩn Vượt Qua. Đường Thánh Giá (Via Crucis) và Đường Mẹ (Via Matris), nếu được dẫn dắt tốt, dạy cho người tín hữu một con đường tâm linh nơi cầu nguyện, im lặng, ca hát và cử chỉ hỗ trợ một sự chuyển hóa thực sự và không chỉ là nghi thức tôn giáo. Trong đó, sự thương xót của Đức Trinh Nữ không phải là chủ nghĩa tình cảm, mà là một trường học về sự thương xót và tình đoàn kết cụ thể với những người đau khổ. Và bài Stabat Mater, khi đặt thập tự giá trở lại trong trái tim người cầu nguyện, ngăn chặn việc Mùa Chay bị thu hẹp thành những thực hành bên ngoài, đưa mọi thứ trở lại sự biến đổi nội tâm phát sinh từ sự hiệp nhất với Chúa Kitô.Cuối cùng, tổng hợp của hành trình Mùa Chay theo đường lối của Đức Maria có thể được nói như sau: Đức Maria giúp Giáo hội vượt qua Mùa Chay bằng đôi mắt của đức tin Vượt Qua. Ngài hướng dẫn sự ăn năn đến đức tin, kỷ luật đến tình yêu, và sự kiềm chế đến niềm vui được hứa. Trong sự im lặng của Đức Trinh Nữ, cộng đồng học cách lắng nghe. Trong lời đồng ý của Ngài, họ học cách vâng lời. Trong sự hiện diện của Ngài bên thập tự giá, họ học cách kiên trì. Và như vậy, Mùa Chay đạt đến mục đích riêng của nó: chuẩn bị cho người tín hữu kỷ niệm Lễ Vượt Qua không chỉ như một ký ức, mà là một sự tái sinh sống động của giao ước, nơi cuộc sống mới, được nhận trong Bí tích Rửa Tội, được khẳng định và trưởng thành trong sự theo đuổi Chúa Kitô.Đọc thêm trong loạt bài này: “Đau khổ của Đức Maria”: Trái tim Vô Nhiễm đứng dưới chân thập tự giá và “Con đường của môn đồ đi qua Đồi Cỏ” với Đức Maria. Để tìm hiểu sâu hơn về vai trò của Đức Maria trong lòng sùng kính Mùa Chay của người Kitô hữu, tham khảo Sứ mệnh Tông đồ “Lumen Gentium”.§17: Maria và thời gian lễ hội.—Nâng cao kiến thức Mariologia của bạn: Nếu bạn muốn nghiên cứu Mariologia (thần học về Đức Mẹ Maria) với trình độ học thuật nghiêm túc, hãy tìm hiểu về chương trình Pós-Graduação em Mariologia của chúng tôi. Tìm hiểu thêm về thần học Marian và các aparições Marian được Giáo hội công nhận.