Người phụ nữ mặc áo mặt trời: Khải 12, 1Cr 15 và Lc 1, lễ kính Sự Thăng Thiên của Đức Mẹ Maria

Một dấu hiệu vĩ đại xuất hiện trên trời: một người phụ nữ mặc áo choàng mặt trời. (Khải huyền 12,1)

I. Người phụ nữ mặc áo nắng và con rồng bị đánh bại

Đọc đầu tiên trong Lễ Kính Mừng Sự Ngây của Đức Mẹ Maria thuộc Sách Khải Huyền và giới thiệu một trong những hình ảnh vĩ đại nhất trong toàn bộ Kinh Thánh. “Một dấu hiệu vĩ đại xuất hiện trên trời: một người phụ nữ mặc áo nắng, mặt dưới chân trăng và trên đầu một vương miện mười hai ngôi sao. Bà ấy mang thai và kêu lên trong cơn đau đẻ và nỗi đau sinh nở“. Người phụ nữ vũ trụ này, khoác áo ánh nắng mặt trời và vương miện bởi những ngôi sao, đã được giải thích theo nhiều cách khác nhau trong lịch sử giải thích Kinh Thánh. Bà ấy đồng thời là hình ảnh của Israel sinh ra Đấng Cứu Thế, hình mẫu của Giáo Hội sinh ra con cái trong đức tin và là hình ảnh của Đức Maria.

Con rồng đỏ có bảy đầu và mười sừng đang chờ nuốt chửng đứa trẻ ngay khi nó mới sinh ra. Nhưng đứa trẻ được đưa lên Thiên Chúa và ngai vàng của Ngài. Và người phụ nữ chạy vào sa mạc, nơi Thiên Chúa đã chuẩn bị cho bà một nơi ẩn náu. Cuộc xung đột vũ trụ giữa người phụ nữ và rồng gợi nhớ đến lời hứa trong Sách Sáng Thế: «Tôi sẽ đặt sự thù hận giữa ngươi và người phụ nữ, giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi bà; bà sẽ nghiền nát đầu ngươi». Người phụ nữ trong Sách Khải Huyền là Eva mới, người đã vượt qua sự thất bại xưa trong Vườn Địa Đàng một cách quyết định qua Chúa Kitô.

Lời tuyên bố cuối cùng của thị kiến, «nay thì ân sủng, quyền năng và vương quốc của Thiên Chúa và quyền uy của Đấng Christ của Ngài đã đến», đặt định vận mệnh của người phụ nữ trong bối cảnh chiến thắng cuối cùng của Đấng Christ. Sự Lên Thiên của Maria không phải là một sự kiện tách biệt. Nó là một phần không thể thiếu trong chiến thắng của Đấng Christ trên cái chết và tội lỗi. Người phụ nữ đã sinh ra Con Vua cai quản mọi dân tộc cùng chia sẻ, nhờ ân sủng đặc biệt, sự vinh quang của Con Đấng đã sống lại.

II. Chúa Kitô là mầu nhan, Maria là mầu nhan của Giáo hội vinh quang

Đoạn đọc thứ hai từ Thư I Coríntô trình bày thần học của Phaolô về sự sống lại như là nền tảng cho sự Lên Thiên của Đức Maria. “Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết như là người đầu tiên giữa những người chết. Vì cái chết đến với nhân loại qua một người, cũng vậy, sự sống lại từ cõi chết cũng đến qua một người. Tất cả đều chết trong Áp-đan, nhưng tất cả sẽ được sống lại trong Chúa Giêsu. Nhưng mỗi người sẽ theo thứ tự của mình: Chúa Giêsu, người đầu tiên, sau đó là những người thuộc về Chúa Giêsu, khi Ngài đến lần thứ hai.”

Paulô khẳng định sự sống lại là một thực tại bắt đầu từ Chúa Kitô và mở rộng đến tất cả những người ở trong Chúa Kitô. Sự thăng thiên của Maria, được định nghĩa giáo lý bởi Pius XII trong Hiến pháp Tông đồ Munificentissimus Deus năm 1950, tuyên bố rằng Maria đã được đưa vào sự vinh quang thể xác mà tất cả các tín hữu mong đợi vào cuối thời gian. Bà là người đầu tiên trong số «những người thuộc về Chúa Kitô» được chia sẻ đầy đủ chiến thắng của sự sống lại. Trong Maria, lời hứa của Paul đã được thực hiện: điều dễ hư hỏng đã được bao phủ bởi sự bất hư hỏng, điều chết đã được bao phủ bởi sự bất tử.Chúa Giêsu phá hủy mọi vương quốc, mọi quyền lực và quyền năng, đặt kẻ thù dưới chân Ngài. “Kẻ thù cuối cùng sẽ bị tiêu diệt là cái chết.” Sự lên thiên đàng của Đức Maria là dấu chỉ cho thấy kẻ thù này đã bị đánh bại một cách hoàn toàn. Thân xác của Đức Maria, được hình thành bởi Thánh Thần để trở thành nơi trú ngụ của Con Thiên Chúa, không thể bị sự thối rữa của một cách vĩnh viễn. Logic chính là nền tảng cho sự sống lại của Chúa Giêsu cũng chính là nền tảng cho sự lên thiên đàng của Đức Mẹ: nơi tình yêu của Thiên Chúa đến, cái chết không còn là lời nói cuối cùng.

III. O magnificat vào ngày Đại Lễ Assunção: niềm vui được hoàn thành

Liturgia mừng Đức Mẹ Assunção chọn Magnificat làm Phúc Âm của ngày, đặt vào miệng Đức Mẹ, vào ngày được vinh quang, những lời mà bà đã nói vào thời kỳ mang thai của Isabel. Lựa chọn này là một vẻ đẹp và chiều sâu thần học vô cùng đặc biệt. Magnificat mà Đức Mẹ hát vào thời kỳ mang thai của Isabel giờ đây được đọc dưới ánh sáng của sự thăng thiên của bà lên trời: điều bà tuyên bố như một hy vọng đã hoàn thành một cách trọn vẹn. «Người mạnh mẽ đã làm những điều vĩ đại cho tôi». Vâng. Người mạnh mẽ đã làm cho Maria những điều vĩ đại nhất mà Ngài từng làm cho một tạo vật nhân loại.«Từ nay về sau, mọi thế hệ sẽ gọi tôi là người hạnh phúc». Tiên tri trong Magnificat được thực hiện trong mỗi thế hệ kỷ niệm Sự thăng thiên, trong mỗi lần cầu nguyện Rosario, trong mỗi lần viếng thăm các thánh đường Marian, trong mỗi lời cầu nguyện hướng đến Maria như «người hạnh phúc». Magnificat là bài ca của người thiếu nữ đã nhận được ân sủng và cũng là bài ca của người được tôn vinh đã bước vào sự trọn vẹn của điều ân sủng hứa hẹn. Sự liên tục giữa Maria ở Nazareth và Maria được thăng thiên là sự liên tục của sự trung thành: người đã nói «Hãy được» trong lúc Nhận tin An lành giờ đây ở nơi sự «Hãy được» của Thiên Chúa được thực hiện mãi mãi.

O Magnificat tuyên bố rằng Thiên Chúa đã no đầy những người đói và ban cho những người giàu có tay trống rỗng. Sự Lên Thiên của Đức Maria là sự xác nhận cuối cùng sự thật này: những người khiêm nhường, những người chờ đợi, những người thực hiện ý muốn của Thiên Chúa mà không tính toán phần thưởng, được tôn vinh. Maria, người khiêm tốn và trung thành nhất, đã được tôn vinh nhất. Sự Lên Thiên của bà không phải là một đặc quyền tách bà ra khỏi những tín hữu khác. Nó là sự tiên đoán về số phận mà Thiên Chúa đã chuẩn bị cho tất cả những ai yêu mến tên Ngài.

IV. Sự Lên Thiên của Đức Maria trong Thần học Mariologia, Cơ thể và Linh hồn cho Vinh Quang

Định nghĩa giáo hội về Sự Nhập N nội của Đức Maria, được Giáo hoàng Pius XII tuyên bố vào năm 1950, khẳng định rằng Đức Maria đã được «*nhập thiên đàng cùng thân và linh*» sau khi hoàn thành cuộc đời trần thế của Ngài. Công thức này cố ý chính xác về mặt thể xác và cởi mở về vấn đề chết: nó không xác định xem Đức Maria chết trước khi được nhập thiên đàng hay Ngài được nhập thiên đàng mà không qua chết. Truyền thống phương Đông nói về «*dormi*» (*koimesis*), truyền thống phương Tây thường nói về «*chết*», nhưng định nghĩa giáo hội không giải quyết cuộc tranh luận này.Điều mà định nghĩa khẳng định với quyền năng trọn vẹn là sự vinh quang thể xác của Maria. Điểm này có tầm quan trọng cơ bản đối với thần học Kitô giáo: thân thể là một phần cấu thành của nhân cách con người và định mệnh của thân thể là một phần của định mệnh vĩnh cửu của con người. Sự sống lại của Chúa Giêsu và Sự thăng thiên của Maria là hai trường hợp lịch sử đầu tiên của sự vinh quang thể xác mà tất cả các tín hữu đang chờ đợi. Chúng không phải là ngoại lệ mà là sự thực hiện trước thời hạn của điều mà quy tắc hứa hẹn.

Lễ Tôn vinh Đức Mẹ Maria được coi là lễ quan trọng nhất trong lịch Mariology và là một trong những lễ được tôn vinh nhiều nhất trong toàn bộ nghi lễ Kitô giáo. Nó mời gọi mỗi tín hữu nhìn vào Đức Mẹ được nâng lên thiên đàng như một gương mẫu cho số phận của chính họ: những gì đã xảy ra với Đức Mẹ là điều mà Thiên Chúa mong muốn cho mỗi con cái của Ngài. Bài ca Magnificat mà bà hát vĩnh viễn trong vinh quang là lời mời gọi bắt đầu hát lên ngay từ bây giờ, bằng đức tin và hy vọng, cùng một bài ca. Bởi vì chiến thắng của Chúa Kitô trên cái chết, từ đó Đức Mẹ Maria được nâng lên thiên đàng là quả ngọt đầu tiên, mở rộng đến tất cả những ai tin theo.