Người quản lý trung tín và mầu nhiệm được giấu kín qua bao thế kỷ

Quis, putas, est fidelis dispensator, et prudens, quem constituit dominus supra familiam suam?
Lc 12,42

Phụng vụ thứ Tư tuần XXIX Mùa Thường Niên đặt cạnh nhau hai suy niệm về cùng một từ ngữ. Phaolô, bị cầm tù vì Tin Mừng, chiêm ngắm dispensatio gratiæ Dei (sự quản lý ân sủng của Thiên Chúa) đã được trao phó cho ngài trong Ep 3,2-12. Luca, theo mạch giáo huấn về sự tỉnh thức, trình bày fidelis dispensator (người quản lý trung tín) được chủ đặt coi sóc gia nhân trong Lc 12,39-48. Thánh vịnh trích từ Is 12 ca ngợi niềm hân hoan của người múc nước từ nguồn ơn cứu độ. Giữa mạc khải của một mầu nhiệm được giấu kín từ muôn thuở và đòi hỏi phải trung tín cho đến giờ không ngờ, chỉ có một nhiệm cục duy nhất, và chính nhiệm cục ấy là điều Giáo Hội chiêm ngắm hôm nay.

I. Sự quản lý ân sủng và mầu nhiệm được mạc khải

Phaolô không nói về một ý tưởng của riêng mình, mà về một bí mật đã lãnh nhận. Thánh Tông Đồ tự giới thiệu là người được trao một dispensatio, một sự quản lý, vì lợi ích của những người nhận, gratiæ Dei, quæ data est mihi in vobis (ân sủng của Thiên Chúa đã được ban cho tôi vì anh em), và điều ngài quản lý là sacramentum, là mystérion được biết đến secundum revelationem (nhờ mạc khải). Nội dung của mầu nhiệm ấy thật rõ ràng và gây vấp phạm đối với tâm thức cổ xưa: dân ngoại là cohæredes, et concorporales, et comparticipes promissionis (đồng thừa kế, đồng thân thể và đồng hưởng lời hứa) trong Đức Kitô Giêsu nhờ Tin Mừng. Đây không phải là một sự thu nhận muộn màng và bên lề, mà là một ý định đời đời nay được tỏ lộ. Phaolô tự nhận mình là omnium sanctorum minimo (kẻ hèn mọn nhất trong các thánh), vậy mà lại được giao nhiệm vụ loan báo cho dân ngoại investigabiles divitias Christi (sự phong phú khôn dò của Đức Kitô). Sự khiêm hạ của thừa tác viên là thước đo sự cao cả của hồng ân.

Điều đã bị che giấu nay được tỏ lộ nhờ Giáo Hội. Mầu nhiệm đã absconditi a sæculis in Deo (được giấu kín từ muôn thuở nơi Thiên Chúa), và việc mạc khải mầu nhiệm ấy không chỉ diễn ra trước mặt loài người, mà cả trước các trí tuệ trên trời, ut innotescat principatibus et potestatibus in cælestibus per Ecclesiam, multiformis sapientia Dei (để nhờ Giáo Hội, sự khôn ngoan muôn mặt của Thiên Chúa được các quyền lực và thế lực trên trời nhận biết). Giáo Hội không phải là vật trang trí cho kế hoạch, mà là sân khấu nơi người ta đọc được sự khôn ngoan muôn sắc thái. Thừa tác viên không sáng chế điều gì, chỉ phân phát điều mình đã lãnh nhận. Và đích điểm của sự phân phát ấy là việc tin tưởng đến gần Chúa Cha, fiduciam, et accessum in confidentia per fidem ejus (sự dạn dĩ và việc đến gần với lòng tin tưởng nhờ đức tin vào Người). Kho tàng được phân phát để mọi người được vào.

II. Người đầy tớ trung tín và giờ không ai biết

Đức Giêsu chuyển sự tỉnh thức từ bình diện sợ hãi sang bình diện trách nhiệm. Trước hết là hình ảnh người chủ nhà, nếu biết giờ nào kẻ trộm đến, vigilaret utique, et non sineret perfodi domum suam (hẳn sẽ tỉnh thức và không để nó khoét vách nhà mình), và việc áp dụng thì trực tiếp, qua hora non putatis, Filius hominis veniet (Con Người sẽ đến vào giờ anh em không ngờ). Câu hỏi của Phêrô, ad nos dicis hanc parabolam, an et ad omnes? (Thầy nói dụ ngôn này cho chúng con hay cho mọi người?), không nhận được một câu trả lời đơn giản. Chúa đáp lại bằng một hình ảnh khác, hình ảnh fidelis dispensator, et prudens được đặt coi sóc gia nhân ut det illis in tempore tritici mensuram (để phân phát cho mỗi người phần lúa đúng giờ). Sự tỉnh thức Kitô giáo không phải là đứng bất động nhìn lên trời, mà là phân phát lương thực đúng giờ.

Sự tương phản tiếp theo thật nghiêm khắc. Phúc cho người đầy tớ mà khi chủ về thấy đang làm như vậy, Beatus ille servus, vì người ấy sẽ được trao coi sóc mọi sự. Nhưng nếu người đầy tớ nói trong lòng Moram facit dominus meus venire (chủ ta còn lâu mới về) và bắt đầu đánh đập tôi trai tớ gái và say sưa, thì chủ sẽ đến in die qua non sperat, et hora qua nescit (vào ngày nó không chờ và vào giờ nó không biết) và bắt nó chung số phận với những kẻ bất trung. Sự phân cấp sau cùng xác lập nguyên tắc công lý. Người đầy tớ đã biết ý chủ mà không thi hành vapulabit multis (sẽ bị đòn nhiều), kẻ không biết thì vapulabit paucis (sẽ bị đòn ít). Và lời phán quyết tóm lại tất cả, Omni autem cui multum datum est, multum quæretur ab eo (ai đã được ban nhiều thì sẽ bị đòi nhiều). Thước đo của phán xét là thước đo của hồng ân đã lãnh nhận.

III. Một nhiệm cục duy nhất, từ mầu nhiệm đến sự tỉnh thức

Hai bài đọc không chỉ đặt cạnh nhau, nhưng thông giao với nhau nhờ cùng một gốc rễ. Phaolô là dispensator của mầu nhiệm, người đầy tớ trong Luca là dispensator của gia nhân, và từ Hy Lạp nằm bên dưới cũng chính là từ biến mọi thừa tác viên, theo cách diễn tả của 1 Cr 4,1, thành một dispensator mysteriorum Dei (người quản lý các mầu nhiệm của Thiên Chúa). Ân sủng không phải là tài sản riêng, mà là của ký thác. Ai lãnh nhận ân sủng là lãnh nhận để chia sẻ, và vì thế sự phong phú khôn dò của Đức Kitô và phần lúa đúng giờ là cùng một nhiệm cục nhìn từ hai góc độ, góc độ của mầu nhiệm được loan báo và góc độ của sự tỉnh thức được thực hành. Gìn giữ hồng ân là phân phát hồng ân, và phân phát hồng ân là tỉnh thức.

Giữa mạc khải và cuộc quang lâm mở ra thời của Giáo Hội. Trong khoảng thời gian ấy, tiêu chuẩn không phải là sự chờ đợi trống rỗng mà là sự trung tín cần mẫn, không phải là sự chiếm hữu yên ổn mà là sự phân phát chu đáo. Thánh vịnh mang lại sắc thái tình cảm cho sự trung tín ấy, Ecce Deus salvator meus, fiducialiter agam, et non timebo (này đây Thiên Chúa, Đấng cứu độ tôi, tôi sẽ hành động với lòng tin tưởng và không sợ hãi), vì chính fiducia mà Phaolô nói là đạt được nhờ đức tin là điều giải thoát người đầy tớ khỏi mọi nỗi sợ hãi nô lệ. Ai biết mình đã lãnh nhận từ ai thì biết mình sẽ phải trả lẽ với ai, và làm việc không kinh hãi cũng không lười biếng. Giờ không ngờ không còn là mối đe dọa đối với những ai quản lý tốt, mà trở thành lời hứa.

IV. Đức Maria, người phân phát trung tín của mầu nhiệm

Đức Maria là người quản lý trung tín và khôn ngoan đầu tiên của mầu nhiệm được giấu kín qua bao thế kỷ. Mẹ đã được ban nhiều, vì Mẹ là gratia plena, là kecharitōménē, và Mẹ cũng đã được đòi hỏi nhiều, vì điều được trao phó cho Mẹ không phải là một phần lúa, mà là Bánh hằng sống từ trời xuống. Điều mà Phaolô gọi là sacramentum absconditum a sæculis, mầu nhiệm được giấu kín, đã mặc lấy xác phàm trong lòng Mẹ, và như thế Đức Trinh Nữ đã được làm thành nơi mà ý định đời đời được phân phát cho thế gian. Mẹ không loan báo mầu nhiệm trước hết bằng lời nói, mà bằng thân xác, khi trao cho Ngôi Lời nhân tính, nơi đó sự khôn ngoan muôn mặt của Thiên Chúa trở nên dễ đọc đối với loài người và các thiên thần.

Sự tỉnh thức của Mẹ là mẫu mực cho mọi sự trung tín của gia đình. Đức Maria là người tớ nữ conservabat omnia verba hæc, conferens in corde suo (hằng ghi nhớ mọi lời ấy, và suy đi nghĩ lại trong lòng), theo Lc 2,19, và là người phụ nữ có ngọn đèn thắp sáng, chờ đợi Chúa mà không để lòng mình say sưa. Tại Cana, Mẹ trao lương thực đúng giờ khi nói quodcumque dixerit vobis, facite (Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo), và trong cử chỉ ấy Mẹ báo trước toàn bộ sự trung gian của người mẹ, là sự trung gian phân phát cho Giáo Hội sự phong phú khôn dò của Người Con. Ai được ban sự viên mãn thì được đòi hỏi sự hiến dâng trọn vẹn. Công đồng Vaticanô II, trong Lumen gentium, gọi Mẹ là người cộng tác vào ơn cứu độ nhờ sự vâng phục, và truyền thống tôn kính Mẹ là dispensatrix các ân sủng mà Mẹ quản lý mà không giữ lại cho mình. Chiêm ngắm Mẹ là học biết sự tỉnh thức không sợ hãi giờ đến, vì đã trao phó mọi sự cho Chúa, Đấng sẽ đến.