Ý muốn của Cha: Maria và ý muốn không bỏ ai.

Haec est autem voluntas eius qui misit me Patris: ut omne quod dedit mihi non perdam ex eo.
Jo 6,39

Trong bài giảng nổi tiếng về “Bánh Mì Sự Sống”, Chúa Giêsu tiết lộ bản chất và sứ mệnh của Ngài như Bánh được trời sai xuống, và nhấn mạnh sự hoàn thành ý muốn của Cha. Ý muốn cốt lõi đó là:

Trong bài giảng vĩ đại về Bánh Sự Sống, Chúa Giêsu phơi bày bản sắc của Ngài như Bánh từ trời cao giáng xuống và logic sâu xa đằng sau sứ mệnh của Ngài: hoàn thành trọn vẹn ý muốn của Cha. Và trọng tâm của ý muốn ấy rất rõ ràng: không để ai bị mất. Lời khẳng định đơn giản này chứa đựng toàn bộ thần học về sự cứu rỗi: Cha mong muốn sự cứu chuộc của mỗi con người, và Con đã đến để thực hiện chính điều đó. Mariologie tìm thấy điểm tựa quan trọng ở đây: Maria, người đã nói «Làm cho tôi trở thành công cụ của Ngài, theo ý muốn của Ngài» (Lc 1,38), đã thể hiện ý muốn cứu rỗi của Cha một cách độc đáo và không thể lặp lại.

I. Ý muốn của Cha là trung tâm trong sứ mệnh của Chúa Giêsu

Jo 6,38-39 trình bày một trong những tuyên bố sâu sắc nhất trong Phúc Âm thứ tư: «Tôi không đến để làm ý muốn của chính tôi, nhưng ý muốn của Đấng sai tôi. Ý muốn Đấng sai tôi là để tôi không để mất bất kỳ ai trong những người Ngài đã trao cho tôi, nhưng để tôi sống lại họ vào ngày cuối cùng». Cấu trúc rất rõ ràng: có một ý muốn của Cha tiên quyết và tạo nền cho sứ mệnh của Con, và ý muốn ấy có nội dung cụ thể: sự cứu rỗi toàn diện của toàn nhân loại.

Sự phụ thuộc của ý muốn Con vào ý muốn Cha không phải là sự vâng phục nô lệ hay sự phụ thuộc độc lập: Gioan trình bày nó như một sự thống nhất sâu sắc giữa hai ý muốn. Con muốn điều mà Cha muốn bởi vì chúng chia sẻ cùng một cuộc sống thần linh, cùng một tình yêu, cùng một hướng đi cho sự cứu rỗi thế gian. Ý muốn của Cha không phải là một mệnh lệnh từ bên ngoài đối với Con, mà là biểu hiện của sự giao hòa nội tại trong Ba Ngôi, lan tỏa ra ngoài trong sự sáng tạo và sự cứu chuộc.

Từ động Hy Lạp apoleso, «mất», đặt trọng trách thần học lớn lao cho Thánh Gioan. Mất là ai rời xa Nguồn Cuộc sống và diệt vong trong cái chết cuối cùng (xem *Ga 3,16; 10,28; 17,12). Lời hứa của Chúa Giêsu là không ai trong số những người Cha giao cho Ngài sẽ rơi vào tình trạng ấy: sứ mệnh của Ngài là sứ mệnh cứu rỗi, thu hồi, bảo tồn. Chiên Chúa Tốt, người thu hồi chiên lạc (xem *Ga 10), và Vị Linh mục tối cao, người cầu thay cho tất cả các môn đệ (xem *Ga 17), là biểu hiện của cùng một ý chí không để ai bị mất.

Thần học về định mệnh tìm thấy nền tảng vững chắc ở đây: Thiên Chúa muốn tất cả mọi người được cứu (xem 1 Tm 2,4), và ý muốn ấy không chỉ là một khát vọng mơ hồ mà là hành động hiệu quả được thực hiện trong người và công việc của Chúa Giêsu Kitô. Vấn đề tự do con người không hủy bỏ ý muốn cứu rỗi phổ quát này, mà chỉ cho thấy sự nghiêm túc của Thiên Chúa đối với mỗi cá nhân, như một người có khả năng đáp lại tình yêu đi trước một cách tự do.

II. Maria, hình ảnh của ý chí đón nhận

Cảnh Truyền tin là trong truyền thống thần học Maria, khoảnh khắc ý chí con người hòa hợp hoàn toàn với ý chí Thiên Chúa. «Hãy làm theo lời Ngài» (Lc 1,38), lời đồng ý của Maria, fiat, không phải là sự khuất phục thụ động hay đầu hàng của bản thân, mà là hành động tự do và có ý thức nhất trong lịch sử nhân loại, khi một người phụ nữ Israel nói «có» với lời đề nghị của Thiên Chúa và trở thành điểm khởi đầu của Sự hiện thân trong thế giới.

Nhưng fiat của Maria không chỉ là một hành động đơn lẻ và đã qua: truyền thống nhận thấy Maria sống hoàn toàn hướng đến ý muốn của Cha. Sự vâng lời của Maria không chỉ là của khoảnh khắc ban đầu, mà kéo dài suốt cuộc đời bà, từ lời «có» trong Truyền tin đến sự im lặng trên Thập giá và lời cầu nguyện tại Phòng thờ. Mỗi giai đoạn trong cuộc sống của bà là một sự định hướng mới của ý chí bà theo ý muốn Thiên Chúa, thường xuyên trong bối cảnh u tối và đau khổ.

Lumen Gentium

56 nhấn mạnh rằng Maria “hợp tác bằng đức tin và sự vâng lời tự do cho sự cứu rỗi của nhân loại”. Sự hợp tác này không phải là ngẫu nhiên hay phụ thuộc, mà là cấu thành cốt lõi trong kế hoạch thần thánh. Thiên Chúa muốn sự hiện thân của Lời Thiên Chúa phụ thuộc vào “lời đồng ý” tự do của một người phụ nữ, điều này cho thấy cách Thiên Chúa thực hiện ý muốn cứu rỗi của Ngài: không phải bằng cách ép buộc, mà bằng giao ước với tự do con người.

Có thể nói Maria là, trong lịch sử cứu rỗi, hình mẫu hoàn hảo của sự hòa hợp giữa ý muốn con người và ý muốn thần thánh. Nơi Adam và Eva chọn ý muốn của họ hơn ý muốn của Thiên Chúa (xem Sáng Thế Ký 3), Maria chọn ý muốn của Thiên Chúa hơn ý muốn của chính mình. Nơi Israel chống lại kế hoạch của Thiên Chúa (xem Sách Tiên Tri Osêa 11,2), Maria đón nhận nó hoàn toàn.

III. «Không để ai lạc mất»: Sự mẹ tính phổ quát của Maria

Theo Phúc Âm John 19,26-27, chúng ta được kể về khoảnh khắc Chúa Giêsu, từ trên thập tự giá, trao người học trò yêu quý của Ngài cho Maria và Maria cho người học trò: “Người mẹ này, đây là con của Ngài… Đây là mẹ của con”. Truyền thống giải thích cử chỉ này như là việc thiết lập sự mẹ tính tinh thần của Maria đối với tất cả các môn đồ. “Người học trò yêu quý” không chỉ là Gioan, mà là môn đồ của mọi thời đại, người trung thành đứng bên thập tự giá, và Ngài được Chúa Giêsu giao phó Mẹ Ngài.

Sự mẹ tính phổ quát của Maria tiếp tục ý muốn của Cha Thiên Chúa “không để ai lạc mất”. Maria, người đã tham gia vào sứ mệnh cứu chuộc của Chúa Kitô một cách độc đáo, cũng tham gia vào sứ mệnh của Ngài trong việc cứu chuộc. Truyền thống gọi Maria là Mediatrix, không phải theo nghĩa là một sự trung gian song song với Chúa Giêsu, mà là một sự trung gian phụ thuộc và tham gia: bà cầu nguyện thay cho các con tinh thần với quyền hạn của người đã được liên kết với công việc cứu chuộc.

Tiêu đề marian Refugium peccatorum, Nơi Nương náu của những kẻ tội nhân, chính xác thể hiện điều này. Maria là nơi nương náu cho tất cả những ai đã lạc lối, cho tất cả những ai đang gặp nguy hiểm của việc “lạc mất”. Sự mẹ tính của bà không chọn lọc, không giới hạn với những người công chính hay những người sùng đạo: nó phổ quát như ý muốn cứu rỗi của Cha, bởi vì nó bắt nguồn từ ý muốn đó và phục vụ nó.

Biểu tượng nghệ thuật phương Đông của Theotokos, người bảo vệ dưới chiếc áo choàng của bà, tất cả các tín hữu, bức tranh nổi tiếng Pokrov, thể hiện điều này một cách thần học: Maria giang rộng chiếc áo choàng của bà lên toàn thể nhân loại, không phân biệt giữa kẻ tội nhân và người công chính, bởi vì lòng thương xót của Cha Thiên Chúa bao trùm tất cả mọi người, và bà là công cụ của lòng thương xót ấy.

IV. Phục sinh vào ngày cuối cùng: hy vọng Phục sinh và Maria

Jo 6,39 kết thúc bằng một lời hứa tận thế: «những người sẽ được tôi phục sinh vào ngày cuối cùng». Sứ mệnh của Chúa Giêsu không chỉ là bảo tồn trong hiện tại, mà còn là sự phục sinh trong tương lai. Cứu rỗi có một chiều hướng thể xác và vĩnh cửu mà sự phục sinh của Chúa Kitô khởi đầu và sẽ được hoàn thành bằng sự phục sinh phổ quát. Thiên Chúa cha không chỉ muốn không ai bị mất mà còn muốn tất cả mọi người sống trọn vẹn mãi mãi.

Maria, trong thần học Công giáo, là tiên phong của sự phục sinh cuối cùng này. Định nghĩa Dogma về Sự Nâng Cấp của Maria (Pio XII, Munificentissimus Deus, 1950) tuyên bố rằng Maria đã được nâng lên «vừa thể vừa linh hồn» lên thiên đàng: bà tiên phong hóa định mệnh cuối cùng của toàn thể nhân loại được cứu chuộc. Điều mà Thiên Chúa cha hứa với mọi người, «phục sinh họ vào ngày cuối cùng», đã được thực hiện đầy đủ và vĩnh viễn trong Maria.

Mặt tận thế này trong thần học Maria không phải là một chi tiết ngoại vi: nó là bối cảnh cho toàn bộ sự sùng kính Maria. Khi nhìn vào Maria, chúng ta không chỉ nhìn vào quá khứ, mà còn dự đoán tương lai. Bà là hình ảnh của những gì Giáo hội sẽ trở thành, biểu tượng của những gì mỗi tín hữu mong đợi, và là sự xác nhận rằng ý muốn của Thiên Chúa cha, «không ai bị mất», sẽ đạt đến sự hoàn thành vào ngày cuối cùng.

Liturgia Phục sinh, kỷ niệm Chúa Kitô phục sinh và vinh quang, có Maria như là hình mẫu Maria đặc biệt: bà là người đầu tiên chiêm ngưỡng vinh quang của Đấng Phục sinh. Truyền thống, mặc dù không có bằng chứng Kinh Thánh rõ ràng, luôn tin rằng Chúa Giêsu đã hiện ra cho Maria đầu tiên, như một người con trai thể hiện chiến thắng cho mẹ. Theo logic này, Maria là bằng chứng sống đầu tiên cho thấy ý muốn của Thiên Chúa cha, «không ai bị mất», là một ý muốn mạnh mẽ, chiến thắng ngay cả cái chết.

Maria, người đã đón nhận ý muốn của Thiên Chúa cha bằng lời «fiat» của bà và tham gia vào sứ mệnh của Con để không ai bị mất, là dấu chỉ sống cho Giáo hội biết rằng sự cứu rỗi là có thể, thực tế và vĩnh viễn.