Материнство Церкви, спрямоване на святість

Серед різноманітних подій, що позначили церковне життя останніми роками, зосереджуємося на встановленні в Літургичному календарі пам’яті Марії у понеділок після П’ятидесятниці, здійсненому декретом від 11 лютого 2018 року під назвою “Мати Церкви”, та публікації Апостольського експертування “Gaudete et exsultate” Папи Франциска про покликання до святості 19 березня того ж року. Два події та елементи, пов’язані між собою, дають змогу замислитися над взаємозв’язком Марії та найістиннішого й повного покликання вірних: святості.

Uma coincidência particular

Є відомо, що проголошення догматичного визначення про славну Внебовзяття Марії відбулося 1 листопада 1950 року, під час Ювілейного року, коли Церква, святкуючи свято Всіх Святих, розглядає виконання блаженств у версії Матвія (див. Mt 5,1-12). Минуло 68 років, і ми знаходимо цей самий відрізок, тепер у діалозі з версією Луки (див. Lc 6,20-23), як натхнення для документа Папи Франциска про святість.

Блаженства представляють стилі життя, які вводять нас у практику спрямованості на Христа, розпочату у Хрещенні, і також є сприятливою землею для мови про Матір Господа, благословенну вірну (див. Lc 1,45). У цьому сенсі не можна забути навчання Конциліарного Збору, згідно з яким Марія підсумовує та відображає фундаментальні цінності віри. У п. 176 Апостольського Послання Gaudete et exsultate ми читаємо, що Марія “жила як ніхто інший блаженствами Ісуса”, що нагадує нам про широко обговорювану категорію: ‘зразок’, використану Другом Ватиканським Собором при порівнянні Марії з Церквою, у п. 63 Lumen gentium.

Функція моделі повинна бути зрозуміла не в соціо-історичній схемі, яка зводить Марію до пасивності або підкорення, а в історично-спасному динамізмі, де Марія є тією, хто, співпрацюючи з Богом і приносячи Сина, узагальнює весь смисл людського існування, ставлячи людину на горизонт Об’явлення. Марія допомагає нам зрозуміти, що Пасха не є подією, яку може здійснити людство, оскільки вона включена в “ніщо неможливе для Бога” (Lc 1,37), тобто в його благодатну всемогутність.

Звання до святості стає видимим через Марію, яка кваліфікується як мати та образ Церкви, звання, яке, хоча й є дарованим Богом, знаходить свої коріння в повсякденному житті і дає плоди. Як підтвердження цього, у № 16 Апостольського посилання Gaudete et exsultate, ми знаходимо сцену з звичайного життя, виражену з характерною простістю нинішнього Папи Римського, з якої можна зробити деякі висновки щодо святості. Франциск пише: “До цієї святості, до якої Господь тебе закликає, ти йдеш крок за кроком через дрібні жести. Наприклад: пані йде на ринок робити покупки, зустрічає сусідку і починає розмовляти, виникають критичні зауваження. Але ця жінка каже собі: ‘Ні, я не буду говорити погано про нікого’. Це крок до святості. Потім вдома її син просить її розповісти йому про свої фантазії, і, хоч вона втомлена, вона сідає поруч з ним і слухає його з терпінням та прихильністю. Ось інша жертва, яка освячує” (Gaudete et exsultate, n. 16).

Після уважного та активного слухання слова Божого Марія приєднується також до іншого типу слухання: Марія приймає Слово, яке в ній поселяється. Крім того, Марія слухає голос Церкви, яка звертається до неї. Освячення та материнство, отже, дуже близькі: обидві роблять виростати нове життя, можливо, не відразу помітне для людства, але яке, тим не менше, плодоносить.

Божественний поклик відкриває, таким чином, глибину Мудрості, яка мудріша за передбачувану людську геніальність, все під знаком радості, яку викликає Бог. Марія радіє в Бозі своїм Магніфікат, але також натовп радіє, коли Ісус проходить, благословляючи та лікуючи всілякі хвороби (пор. Lc 13,17). Учні теж радітимуть після смутку Розп’яття, яке людськи вважається поразкою.

Божий мудрий обирає собі скромне місцеперебування, Марію, яка таким чином підноситься. У іконографії ми часто бачимо Мадонн, що сидять на троні з Божественним Немовлям на своїх колінах у жесті приношення. Це ще один доказ любові Бога до людства. Через нашу природу створень та наш щоденний життя Він виявляє свою величність, і це є поведінка, яка знаходить своє перше вираження саме в творінні того/її, хто створений за його образом і подібністю, до кого спрямовані всі його батьківські та материнські атрибути. Ці самі атрибути проявляються у блаженствах.

Bem-aventuranças como atitudes maternas

Підкреслюємо, що блаженства у своїй цілковитості становлять ядро документа Папи Франциска, крім того, вони представляють ідентичність святого через ці стилі життя, які, в кінцевому рахунку, виходять з любові. Вони також протиставляються найбільш шкідливим небезпекам для християнина, представленим гординею думки (гностицизмом: претензією звести Об’яву до розуму) і френетічним та механічним діянням.

При розгляді особи Марії та її буття-дії як «нової жінки» стає можливим досягти статусу святості, який замість того, щоб відокремитися від світу, робить нас учасниками його реальностей. Марія, як нам каже Екзортація Gaudete et exsultate, «показує нам шлях до святості і супроводжує нас. Вона не дозволяє нам, коли ми падаємо, залишатися пригніченими. І іноді вона підіймає нас на руки без того, щоб судити» (Gaudete et exsultate, n. 82). Ці поведінки повинні відображатися в Церкві, якщо вона хоче наслідувати Марію у сфері материнства.

У нашому житті, дивлячись з шаною на Ту, хто є прикладом послідовництва, і просячи, щоб вона підтримувала нас у різних труднощах, ми зобов’язані йти не словами, а ділами, освітленими вірою, шляхом любовного зобов’язання перед Богом, ближнім і космосом. Таким чином, ми врятуємося від насичення порожніми словами, які виявляють хибну мудрість, і також звільнимось від френетічних і механічних дій. Це теж святість.

Глибші дослідження: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Послідницьку освіту в Маріології.

Para aprofundar a maternidade eclesial de Maria, consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II.