Твоя смутка перетвориться на радість (…) і ніхто не відніме вашої радості
Йо 16,20.22

«Твоя смутка перетвориться на радість (…) і ніхто не відніме вашої радості» – це обітниця трансформації смутку в радість, яку Ісус дає у Йо 16,20-22, використовуючи метафору жінки в пологах: «Жінка, коли народжує, відчуває страждання, бо настав час її народження. Але коли вона породить дитину, вже не пам’ятає страждань через радість від того, що народилася людина на світ» (Йо 16,21). У цій образі, запропонованій самим Ісусом, мариологія знаходить одну з найбагатших метафор: Марія в «пологах» на Голготі, чиї страждання перетворюються на радість воскресіння.

I. Образ жінки в пологах: екзегеза та маріологічне застосування

Образ жінки в пологах (грецьке he gynê hotan tiktê) у Йо 16,21 одразу ж був визнаний як посилання на Марію, подвійно: як на жінку, що породила Сина (пологи в Бетлемі), і як на жінку, яка «породила» Церкву на Голготі (духовні пологи). Смуток жінки в пологах – це біль Голготи. Радість від того, що «народилася людина на світ», – це радість воскресіння. І «людина», яка народжується, – це одночасно Христос, що воскрес, та Церква, народжена від його смерті.

Патристична екзегеза розкрила цю подвійну посилання з великою плодовитістю. Ориген бачив у жінці в пологах образ душі, яка «породжує» чесноти в духовних стражданнях. Августин застосовував цей образ до всієї Церкви, що страждає у світі, але породжуватиме есхатологічну радість. Але маріологічне застосування, яке виходить з Йо 16,21, щоб прояснити сцену на Голготі в Йо 19,25-27, є особливо багатим: Марія, що стояла біля хреста, була в «пологах» духовних, породжуючи духовних дітей Ісуса для Церкви.

Жінка з Апокаліпсису (Ап 12,1-2), яка «породжує» і «кричить від болю та страждань пологів`, пов’язує Йо 16,21 зі сценою на Голготі. Традиція тлумачить цю жінку як одночасну Марію та Церкву: Марію, що породила Сина в історичному пологах, і Церкву, яка «породжує» нових членів для Христа в кожному поколінні, проходячи через страждання євангелізації та переслідувань. Ця складна фігура Марії-Церкви в пологах є однією з найбагатших у біблійній теології.

Розрізнення між «часом» пологів і «часом» хреста в Євангелії від Івана навмисне: в обох випадках Ісус використовує слово хора (Йо 2,4. 7,30. 8,20. 12,23. 13,1. 17,1). «Час» Ісуса в Євангелії від Івана – це час хреста-воскресіння. «Час» жінки в пологах – це час, коли смуток перетворюється на радість, коли смерть породжує життя, коли страждання стає родючим.

## II. Марія від Голготи до Воскресіння: смуток перетворений на радість

**Йо 19,25:** Марія «стала» біля хреста в смутку, стражданнях і «трудному пологовому процесі» духовного характеру. **Йо 20** не розповідає про появу Ріснувшого Ісуса Марії, але традиція завжди визнавала, що Він з’явився їй першою. Ця перша поява, яка натякнута в тексті, але підкреслена традицією, є моментом, коли «смуток перетворюється на радість» найдраматичнішим чином: жінка, яка стояла біля хреста, отримує звістку про те, що Її Син живий.

## III. «Ніхто не відніме вам радості»: ескатологічна радість Марії

**Йо 16,22:** «Ніхто не відніме вам радості». Пасхальна радість — це радість, яка не може бути знищена жодною силою, бо вона не залежить від зовнішніх обставин, а ґрунтується на реальності Воскресіння Христового. Ця незламна радість має своє найповніше втілення в Марії, яка у славі Ассумпції володіє радістю, «яку ніхто не може відняти» назавжди і беззаперечно.

## IV. Жінка, що «народила чоловіка у світі»: материнство і радість

**Йо 16,21:** «…через радість від того, що народжено в світі чоловіка» (діа тен харан хоті етехнен антрон еіс тон космон). Радість жінки при пологах є моделлю пасхальної радості: життя, що з’явилося, «чоловік», який прийшов у світ, виправдовують усі страждання пологів. У контексті Євангелія від Івана, «чоловік», що «народжується в світі» через смерть і воскресіння Ісуса, є «новим людиною», другим Адамом (1 Кор 15,45), народження якого у світі трансформує структуру людського існування.

Марія — жінка, що «народила цього Чоловіка у світі» в найглибшому сенсі: вона, що народила Сина Божого в втіленні та «народила» духовних дітей на Калварії, поділяє радість від того, що подарувала людству «Чоловіка», який змінює їхнє життя. Її радість не є егоїстичною, це радість матері за життя своїх дітей: радість від того, що страждання пологів були варті того, що дитина жива і здорова.

# Дименсія “радості материнства”

Ця аспект “радості материнства” має глибоке теологічне значення, яке рідко досліджується в маріанській духовності. Марія не лише “насолоджується” славою, до якої була піднесена, але й радіє життю та спасінню своїх духовних дітей. Її духовна материнство — це не пасивний стан, а активна діяльність, що приносить радість і породжує нових дітей для Христа в кожному поколінні. Кожне навернення, повернення грішника та відкриття молодою людиною свого покликання — все це причини для радості Марії, Матері, яка народила “Чоловіка”, який прийшов у світ, щоб “мати життя і мати його в достатку” (Ів. 10:10).

# Марія — модель душі, покликаної пройти через страждання “пологів” до радості, яку ніхто не може забрати.

Марія, чиє смуття на Калварії перетворилося на незламну радість Воскресіння, є зразком для кожної душі, покликаної пережити “трудові пологи” і досягти радості, що не піддається знищенню.

## Посилання

– Папа Іван Павло II, “Salvifici Doloris” (1984), н. 25.
– Другий Ватиканський Собор, “Лумен Гентіум” (1964), н. 58.
– А. Фуеє, “L’Heure de la Femme (Йо 16:21) et l’Heure de la Mère de Jésus (Йо 19:25-27)” (1966).
– Х. У. фон Бальтазар, “Серце світу” (1979).
– С. Леон-Дуфур, “Лекції з Євангелія за Іваном” т. III (1993).