Рів, королівство та правління Бога в мариології

Королева ангелів

Ти з’являєшся живою і справжньою, Маріє,
в цілісності твого чудового й невинного єства,
у духовній та тілесній красі
всієї твоєї незаплямованої людської природи
у життєвому й екстатичному тріумфі
притаманному воскресінню найчистішої,
доброї, ідеальної жінки
, яку коли-небудь породила земля
і яку вічно збереже небо.

Святі, оратори, митці та поети
дали їй образи незрівнянного ліризму.
Бачення тебе у славі та повноті життя,
яке наповнює душу радістю та молитвою,
відображає в нашому світі мудрість, що має нам керувати.

Якщо наше призначення відрізняється від її призначення,
то остаточне призначення, яке негайно здійснилося в неї
в день радісного свята, коли смерть буде переможена
і людська плоть воскресне, подібна до її небесної Матері,
не є відмінним.

Ангели привели тебе до неба.
Свята Маріє, чисті будуть ті, хто там з тобою з’єднається.

Папа Павло VI

1. Божественне правління

Оскільки Бог є Творцем, Він є королем своєї творіння, має повну владу над нею, насолоджується невід’ємною царською владою над нею.

Оскільки ця царська влада випливає з самого акту створення як у сенсі виробництва істот, так і їхнього перебування в існуванні, вона не може бути делегована нікому іншому. Отже, Марія не бере участі в царській владі Творця.

Але вона перебуває у найкращій позиції, як мати Творця, щоб розуміти, захоплюватися та поклонятися цій царській владі. Вона є його першою поклонницею. Ось тут ми бачимо один із аспектів Магнифікату. Марія прославляє Бога і радіє Йому, тому що цей вічний Король знизився, щоб звернути увагу на неї, незважаючи на її незначність, тому що Він здійснив великі речі в ній, тому що Він керує всесвітом милосердям і справедливістю, і особливо піклується про свій народ Ізраїль.

У Старому Завіті царська влада Бога є важливою темою, яка надихає пророчі орації та, перш за все, численні псалми. Марія ретельно читала, повторювала та медитувала цими величними текстами. Ніхто краще за неї не зрозумів їхньої глибини і ніхто більше за неї не піддався впливу тих текстів у великій потоці поклоніння, яке співають ангели безперервно перед найдосконалішою з істот.

Під час свого земного життя вона була першою поклонницею царської влади Бога, а тепер у небі, як королева ангелів, вона є королевою тих, хто поклоняється цій владі!

Коли в молитовних літаннях говорять, що:

• Наша Діва є:
• королева ангелів,
• королева патріархів,
• королева пророків,
• королева апостолів.

• королева мучеників,
• королева сповідників,
• королева дів,
• королева всіх святих.

Слово “королева” не в строгому сенсі, бо не передбачає справжньої королівської влади. Воно просто надає Марії найвишчішу можливу назву, підкреслює її велич і святість, які підносять її вище найдосконаліших створінь Бога та найвеличніших персонажів людства.

У якому сенсі можна сказати, що Наша Панна є королевою?

Слово “королева” використовується в трьох різних ситуаціях:

1) для правительки, яка є жінкою.
2) для дружини короля.
3) для матері короля.

Перші два значення явно виключаються у випадку з Нашою Панною, але третє їй підходить ідеально, оскільки вона — мати Ісуса, короля творіння і короля свого духовного царства. Називати Нашу Панну “королевою” означає визнати її божественну материнську природу та королівство Її Сина, який є Богом.

Божественна королівська влада

Божественна королівська влада, тобто дія Бога над вірними, щоб перетворити їх і зробити справедливими, може бути розглянута з двох аспектів:

• з боку Бога, який здійснює цю дію, виправдовує, керує;
• з боку вірного, який приймає цю дію Бога, підкоряється їй, з більшою чи меншою інтенсивністю дотримується волі Бога щодо нього.

Щоб чітко висловити цей подвійний аспект, потрібно вміти використовувати пасивну форму дієслова “правити”: Бог править і вірний є “правленим“.

Якщо ми застосуємо це розрізнення до Нашої Панни, то, очевидно, вона не має безпосередньої ролі в божественній королівській владі, але її роль є ще більшою, коли ми розглядаємо владу з точки зору вірного, який її приймає, який піддається їй, який з більшою чи меншою відданістю дотримується волі Бога щодо нього.

Наша Панна повністю прожила “Отче наш”, навіть до того, як Ісус зробив його офіційною молитвою для своїх учнів. Після того, як Ісус її склав, вона проникла в усі її багатства краще за кого б то не було. Крім того, якщо ми, грішні люди, можемо молитися про те, щоб божественна влада Бога поширювалася на нас і на інших, то Наша Панна не перестає щиро просити її у небес.

Наша Панна — перша, хто благає Бога про те, щоб Його королівська влада поширювалася на вірних. Але її роль ще більша, коли ми розглядаємо божественну владу в аспекті вірного, який її приймає, який є “правленим“.

Через свою безмежну повагу до свободи людських істот, Бог не бажає нав’язувати свою суверенітет та підкоряти вірних силі своєї дії. Старе прислів’я відоме: Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur (то, що приймається, приймається відповідно до форми приймаючого). Суверенна дія Бога в кожному вірному залежить, насправді, від готовності вірного прийняти її.

Яка жінка була більш відкритою, ніж Марія? Вона була такою, що Бог міг діяти вільно в її серці. Жодна опір не завадила дії Бога в серці Марії, яке було сповнене Ім’я Чистої Діви. Марія була шедевром справжньої влади Бога та найпрекраснішим творінням Його.

Її розум завжди приймав без жодного опору усе світло, яке Бог бажав виливати на неї. Її розум був повністю освітлений цим світлом, і вона віддала себе йому без будь-яких обмежень, без перешкод тих особистих суджень, від яких ми не можемо звільнитися. У земному житті Бог царював у її розумі, а тепер Він царює в небі.

Наша Панна — мати віри, як сказала Єлизавета: «Благословенна та, що повірила у те, що Господь сказав» (Лк 1,45). Її воля ніколи не мала власних бажань, бо вона надто сильно прагнула волі Бога, щоб відволікатися на інші речі.

Слова fiat (так було) під час Анунціації не означають зневаги, як ми часто розуміємо. Це не була пасивна згода: Як така спроба не може бути уникнута, Боже, нехай буде за Твоєю волею!. У гебрейській мові це третя особа імперативу від дієслова “робити”, що означає наказ зробити щось.

Наша Панна не просто пасивно прийняла Божественне Відкриття, вона позитивно його бажала, бо Бог так хотів, і тому Вона хотіла, щоб це сталося. І ця безумовна відданість Її волі була незмінною в усіх обставинах Її життя, як у найважливіших, так і в найневажніших.

Ця досконала єдність розуму та волі Марії з розумом і волею Бога залишалася абсолютно вільною, не була заздалегідь застиглою в руках Бога; Вона рухалася під впливом Його натхнення.

Ця справжня влада Бога над Марією та Її повне згода є причиною, чому Вона шанується і прагне наслідувати поклоніння до Ім’я Чистої Діви.

Режим Бога

Сьогодні ми часто асоціюємо Царство Боже з кінцем світу, але є чіткі тексти, які стверджують, що Царство Боже вже існувало за часів Ісуса Христа та апостолів. Наприклад, звернімо увагу на суворі слова Ісуса проти послідовників Закону:

• Лк 11:52 «Але ви, вчені Закону, самі закрили ключі мудрості; ви не увійшли самі й не дозволили увійти іншим».

Мт 23,13 «Горе вам, писарі та фарисеї гіпокрити! Ви закриваєте людям Царство Небесне. Ви самі не входите туди і не даєте увійти тим, хто хоче увійти»

Всі дієслова в минулому часі. Так само, як у Павла: «Будьте радісні і вдячні Богові, який дав вам участь у спадщині святих у світлі. Він звільнив нас від влади темряви і ввів нас до Царства свого Сина, дуже улюбленого» (Кол 1,12-13). Знову ж таки, всі дієслова в минулому часі. Так само в листі Якова 2,5: «Хіба Бог не вибрав бідних цього світу, щоб зробити їх багатими у вірі і спадкоємцями Царства?» І в Апокаліпсисі: «Той, хто любить нас і звільнив від наших гріхів своїм кров’ю, що зробив нас царством священиків для Бога нашого» (1,5-6). І майже в тих самих термінах: «Ти був покликаний і своїм кров’ю викупив з усіх племен, мов, мов, народів і мов, і зробив їх царством священиків для Бога нашого» (5,9-10). І так далі.

Як ми бачимо, всі дієслова в минулому часі. Безперечно, в інших місцях є й дієслова в теперішньому або майбутньому часі, але це доводить, що Царство Боже, так само як і Церква, не є просто реальністю минулого, а продовжує бути в теперішньому і триватиме в майбутньому до вічності.

Визнавши таким чином ідентичність між Царством Божим і Церквою, ми приходимо до одного визначення для обох: і Царство, і Церква — це Ісус і ті, хто складає його народ або тіло. Павло конкретизує, що «Христос — голова Церкви» (Еф 5,23) або що Він — «голова тіла (яким є) Церква» (Кол 1,18). Якщо взяти біблійну метафору народу Божого, цей народ не може відокремитися від свого глави, свого короля, і тому утворює царство. Звичайно ж, хоча реальність об’єкта є ідентичною для Царства і Церкви, ці два поняття не є в жодному разі ідентичними та мають різні відтінки значення.

Царство — семітське поняття, яке наголошує на присутності короля. Церква — грецьке поняття, що підкреслює особливо чоловіків, які живуть у цій спільноті. Але, окрім цієї відмінності в нашому суб’єктивному сприйнятті, ми завжди маємо справу з однією і тією ж реальністю, розглянутою з двох різних кутів.

Яке тоді місце Марії в Царстві Божому, тобто в Церкві?

Звичайно кажуть, що Церква почалася як на хресті, так і на П’ятидесятниці. Але Євангеліє безпосередньо пов’язує Царство Боже з проповіддю Івана Хрестителя: «Від днів Івана Хрестителя до цього часу Царство Небесне страждає насильством, і насильники захоплюють його» (Мт 11,12-13).

Таким чином, здається, що Царство Боже, яке вже існувало за часів Івана Хрестителя, дійсно зібралося в Інкарнації. Як ми бачили, те, що кажуть про царство, стосується Церкви. Відповідаючи “так” на Анунціацію, Наша Панна дозволила Богу здійснити Інкарнацію і водночас розпочати своє Царство. Тож титул “Мати Церкви”, офіційно наданий Нашій Панні Папою Павлом VI, повністю виправданий.

Марія — перша істота, яка стала частиною Церкви, і ми всі є її віддаленими спадкоємцями. Надавши Ісусу фізичне тіло, вона також надала йому духовне тіло, що є Церквою, членом якої вона була першою, а ми належимо їй після неї, як вона і разом з нею.

Всі подальші події в житті Ісуса, включаючи його Страсті, Воскресіння та Внесення до Неба, є частиною розвитку цього Царства і, отже, розквіту Церкви.

Так само всі події з життя Марії, такі як Очищення, зустріч у Храмі, втручання в Кані, присутність біля хреста, є частиною життя Церкви і складають перші нитки полотна, яке Бог продовжує ткати через нас.

Ця приналежність Марії до Царства Божого та Церкви, до якої ми також належимо, свідчить про спільноту, спорідненість між нею і нами, усвідомленню яких, можливо, ми не маємо повністю.

Так само, як вона могла називати Церкву, до якої належала, “моя Церква“, ми також можемо сказати з нею: “наша Церква“.

Ось як ми повинні сприймати майбутні події, які позначать майбутнє Царства Божого: Парасія, загальне воскресіння, останній суд, дарування Отцю. Усі ці події будуть також і церковними.

Парасія, або повернення Ісуса, продовжить його перше пришестя: фіат Марії дозволив перше і дозволив також друге, сам факт того, що вона вимовила його раз і назавжди від імені всієї людства.

Щодо загального воскресіння, якщо Наша Панна воскресла до свого Внесення, вона стала першою живою каменю Церкви, першою дочкою Царства Божого, яка перемогла смерть, попередивши нас, слідуючи за Ісусом.

Щодо останнього суду, наші уявлення можуть бути спотворені, адже в сучасних мовах термін “суд” часто має негативне значення: припускає можливого винного і здійснюється зверху вниз, у тому сенсі, що суддя має вищу владу над тим, кого судить. Але в біблійному контексті суд — це акт справедливості та відновлення.

Нічого з цього не існує в івриті, де судити означає «вжити рішення», яке може бути як позитивним, так і негативним. Саме в цьому сенсі, згідно зі Святим Павлом, ми будемо судити ангелів: тобто всі ми візьмемо участь у прояві вічного намірів Бога, дивовижних дарів Його благодаті, милосердя та справедливості як до ангелів, так і до людей та інших створінь. І як ми, прості люди, з радістю будемо вітати цю чудову дію Бога, це «містерія», як би сказав Святий Павло, то, безперечно, Діва Марія також візьме в цьому участь.

Ми співатимемо з нею гімн з Апокаліпсису (15:34. 16:5-7. 19:1-8). І серед тріумфів благодаті ми особливо захоплюємося тими, що стосуються Непорочного Зачаття, «Кекарітомен», Діви Народження, Теотокос, Матері, яка стоїть біля хреста, першої людської істоти, тіла і душі, що впала в вічну поклону.

Офера Батьку, про яку говорить Святий Павло (1 Коринтян 15:22-28), буде урочистим входом усіх праведників з їхніми душами і тілами до їхньої остаточної долі, в вічне «Алелуя», за яке вони були створені.

Діва Марія вже повністю занурена в цю поклону з моменту свого Внесення на Небеса. Але як Матір Церкви, вона зможе запропонувати Батьку, в єдності з Ісусом, духовне тіло Христа, яке нарешті досягло своєї повноти (Ефесян 4:13).

І ця пропозиція не буде лише плодом її початкового «так», але й плодами, отриманими через її посередництво. Насправді, в момент цієї пропозиції Батьку, що символізує приходження Царства Божого у повному розквіті, реальна влада і Царство Бога з’єднуються. Реальна влада Бога — це Його святificуюча дія в душах людей, яка досягає всіх охочих, незалежно від їхньої релігійної приналежності.

Царство Бога — це Церква, яка охоплює як праведників, так і грішників, як у притчах про жнива, рибальство дивовижним чином, про десять дівчат і, особливо, про загальний суд у Матвія 25:31-46. Щоб наприкінці часів усі добрі люди, всі діти могутньої влади Бога, всі святі, чи вони були освячені чи виправдані, знаходилися в Царстві Божому, тоді як усі злі, діти Церкви, непокутні грішники, будуть виключені з цього ж царства (Матвія 13:39-42. 25:46. Об’явлення 21:8). І ця пропозиція триватиме вічно.

Ті, хто пов’язує заснування Царства Божого з кінцем світу в уявній ескатології, відривають Діву Марію, а також виключають нас із життєвої послідовності цих важливих реалій.

Святий Павло, на відміну від цього, говорить нам: «Як усі гинуть в Адамі, так усі отримають життя в Христі. Але кожен за своїм порядком: спочатку Христос, який є першою плодом. Потім, до Його приходу, ті, хто належить до Христа. А потім буде кінець. Коли Він передасть Царство Богові Отцю» (1 Коринтян 15,22-24). І все Царство Боже, отже вся Церква, яка братиме участь у цих великих подіях: одразу після Христа, Його Матері та поступово всі ми.

Це нова перспектива на теологію надії, якщо підкреслити органічну єдність Царства та Церкви, засновану на моменті Божої Інкарнації, яка розвивається до Парусії, розкриваючи славу Отця. До цієї надії тісно пов’язана Марія, оскільки вона є джерелом величезної ріки, що впадає в вічність, а кожен з нас — це крапля від цієї ріки.

Всі ці аспекти заслуговують на глибшу роздуми, щоб видобути з них весь можливий потенціал. Але вони дають нам зрозуміти, що перспективи реалізації Царства, як і його заснування, глибоко змінюються, якщо ми визнаємо рівняння: Царство = Церква. Марія, яка брала участь у народженні Церкви, бере також участь у її небесній коронації як королева ангелів. Так само, як і ми, члени Церкви, будемо брати участь.

Щоб поглибити зв’язок між Божим Царством та роллю Марії в мариології, ознайомтеся з енциклікою Івана Павла II «Redemptoris Mater» про Марію та Царство Бога.

Для подальшого вивчення мариології перегляньте такі теми: мариологія, теологія Марії, марійні явища та післядипломну освіту з мариології.