Ти сховав це від мудрих, але відкрив малим і Марія — це джерело мудрості.

Хвалю Тебе, Боже, Небесний і Земний, бо Ти приховав ці речі від мудрих і розумних і відкрив їх малим.
Матвія 11,25

Матвія 11,25-27 містить одну з найглибших христологічних тверджень Євангелія від Матвія: «Все було довірено Мені моїм Отцем, і ніхто не знає Сина, крім Отця, і ніхто не знає Отця, крім Сина, і тому, кому Син бажає відкрити» (Матвія 11,27), що оточене молитвою хвали до Отця, яка підкреслює парадоксальний характер Царства: те, що було приховано від мудрих, було розкрито малим («маленьким», нєпіїм, «дітям», тим, хто не має розвинених критичних здібностей). Ця молитва Ісуса, за тлумаченнями, є «веселою одою», одним з небагатьох випадків, коли Матвій представляє Ісуса в явній молитві хвали.

Належний контекст — це жалість над містами Галілеї (Матвія 11,20-24): Ісус щойно засудив міста, які не покаялися попри чудеса. Перехід від жалю до хвали, «У той час Ісус сказав: Хвалю Тебе, Отче» (Матвія 11,25), є значущим: Ісус переходить від жалю щодо відмови «мудрих» до хвали за розкриття малим. Відмова привілейованих міст не є остаточною. Є «маленькі», які отримали те, що міста відхилили, і Бог заслуговує на похвалу за це.

I. «Приховав від мудрих»: парадокс розкриття

«Ти приховав ці речі від мудрих і розумних і відкрив їх малим» (Матвія 11,25) — парадокс не в тому, що Бог навмисно приховував істину від мудрих, а в тому, що логіка людської мудрості сама по собі є перешкодою для прийняття божественної одкровення. «Мудрі й розумні» міст Галілеї, писці, фарисеї та вчені Закону мали всі інтелектуальні засоби, щоб «розуміти» Месію, і саме тому були неспроможні прийняти Його, коли Він прийшов несподівано.

«Мудрість», яка стає перешкодою, — це не справжня мудрість, а мудрість, яка задовольняє себе самій, яка вже знає, що очікувати і відкидає те, що не вписується в її очікування. «Маленькі» ж, нєпіїмі, ті, хто не має сформованих припущень про те, як Бог має розкривати себе, відкриті для прийняття несподіваного. Доступність до несподіваного — це умова можливості віри.

Ця логіка простежується в історії одкровення: пророки були відкинуті мудрими свого часу, а прийняті простими людьми. Ісус був відхилений писцями Закону та фарисеями, а прийнятий рибалками та митарями. «Логіка маленьких» — це постійна в історії спасіння: Бог відкриває себе тим, хто відкритий для несподіваного.

Роздуми над цим парадоксом є частиною маріологічної духовності: Марія, молода жінка з Назарету без соціального статусу чи інтелектуальної репутації, була обрана бути Матір’ю Сина Божого саме тому, що вона була «малою» у сенсі Євангелія, доступною, без планів, здатною сказати «так», не розуміючи повністю, що означає це «так». «Бо Він звернув увагу на її покору» (Лк 1,48), «огляд» Бога на «покору» Марії є тим самим «приховуванням від мудрих і розкриттям малим», як сказано в Мт 11,25.

II. «Все було мені довірено моїм Отцем»: близькість Сина

«Все було мені довірено моїм Отцем, і ніхто не знає Сина, як тільки Отець, і ніхто Отця, як тільки Син» (Мт 11,27), це твердження про взаємне пізнання між Отцем і Сином є, у синоптичних Євангеліях, найточнішим висловлюванням маріології, що наближається до йоаннівського вжитку щодо стосунків Отця-Сина (див. Йн 10,15: «як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця»). Ця імпліцитна крилата теологія високо піднімає Христа: Ісус стверджує про себе знання Отця, аналогічне до того, яке має Отець щодо Нього, знання, що виходить за межі пророчого і може бути лише знанням вічної синівської стосунки.

«Ніхто не знає Сина, як тільки Отець», непроникність Сина є теологічною основою маріології: Марія є «Матір’ю Сина Божого`, але вона не «знає» Сина в абсолютному сенсі Мт 11,27. «Знання», яке має Марія про Ісуса, є материнським, інтимним, реальним, досвідченим, але відмінним від знання Отця. Маріологія шанує цю різницю: Марія — найближча до Сина істота, але вона не божественна. Її знання Ісуса — це знання віри, а не знання консубстанційності.

«І той, кого Син бажає відкрити», відкриття Отця не є автоматичним чи заслуженим. Це дар Сина, який обирає розкрити. Марія була першою одержувачкою цієї розкритої істини в повному сенсі: не лише вона отримала послання від ангела, але й стала «Матір’ю Сина», найінтимнішою можливою зв’язком з Розкривачем. «Розкриття», про яке оголошує Мт 11,27 як дар Сина малим, знаходить своє найповніше втілення в Марії: вона, хто прийняла Розкривача в собі, пізнала Отця через Сина, який несе.

III. Марія — джерело мудрості: мудрість, що не задовольняється собою

«Джерело Мудрості», «Седе Сапієнтії», є однією з найдавніших молитов Ладанів Лауретанів, задокументованих ще у 12 столітті. Марія називається «Джерелом Мудрості», тому що вона була людським престолом, де Мудрість Божа (Логос, персоніфікована мудрість Пр 8) прийняла плоть. «Престол» — це місце, де цар сидить, щоб здійснювати владу. Марія як «престол» — це місце, де божественна Мудрість вразила світ остаточно.

Теологічний парадокс Марії як “Сіде Сапієнції” полягає в тому, що вона прийняла Мудрість саме тому, що була “малою” у сенсі Матвія 11,25, оскільки не мала самозакріпленої мудрості, була відкрита для несподіванок, і її “фіат” не був попереджений ретельним аналізом наслідків. Мудреці Ізраїлю, незважаючи на їхнє глибоке знання Писання та традиції, не визнали Месію, коли Він прийшов. Марія, без такого інтелектуального арсеналу, Його визнала та прийняла.

Поклоніння Марії як “Сіде Сапієнції” має багату історію в середньовічних університетах: Нотр-Дам у Парижі, Оксфорд, Болонья — університети, які обрали Марію своєю покровителькою навчання, оскільки середні схоласти розуміли парадокс: академічна мудрість є законною та необхідною, але вона повинна бути підпорядкована вірі, яку представляє Марія. Навчатися “під покровом Марії” означає визнавати, що людська мудрість служить божій істині, і “Сіде Сапієнції” охороняє студентів від помилки плутати інтелектуальні здібності з знанням істини.

IV. “Приходьте до Мене”: запрошення, що завершує парадокс

Матвія 11,25-27 одразу слідує запрошення Ісуса: “Приходьте до Мене всі, що втомлені та страждальні, і Я надам вам спокій” (Матвія 11,28). Послідовність розкриває логіку тексту: хвала Батьку за те, що Він відкрив Мудрість “малим”, закінчується універсальним запрошенням, адже відкрита Мудрість малим доступна всім, хто наближається до Нього з втомою від відсутності власних відповідей та з покорою тих, хто потребує полегшення.

“Навчіться від Мене, бо Я м’який і покірний серцем” (Матвія 11,29) — Ісус описує Себе з тими ж атрибутами, що й “малі”, які отримали відкровення: м’якість та покору серця. Урок, який пропонує Ісус, не є академічним, а уроком внутрішнього ставлення: м’якість і покора серця, які роблять його сприйнятливим до божественного відкровення. Навчатися в Ісуса — це навчитися бути “малим” у євангельському сенсі.

Марія є зразком такого навчання: “Ось служниця Господа” (Лука 1,38). Розпорядкованість служницею є чеснотою “мала”, який отримує те, що відмовляються прийняти мудреці. Маріологія Середньовіччя наголошувала на “покорі Марії”, покорі як вірту, яка зробила її гідною прийняти Слово, і саме це розвиває парадокс Матвія 11,25: саме тому, що Марія була покірною (малою), Мудрість обрала Її як Сіде.

“Сіда Сапієнції” — “служниця Господа”, така, що отримала те, що відмовилися прийняти пани.