Легше носити верблюда: св. Клара Ассізька, євангелічна бідність і Марія — мати бідних

Амінь кажу вам, що багатий з труднощами увійде в Царство Небесне. І знову кажу вам: легше є верблюду пройти крізь отвори голки, ніж багатому увійти в Царство Небесне.
Матвія 19,23-24

Матвія 19,16-30 починається з зустрічі Ісуса з молодим багатим (vv.16-22) і закінчується обіцянкою «стоденного» для того, хто залишив усе (vv.27-30). З вірша 23 і далі продовжується роздуми Ісуса про труднощі багатих у входженні до Царства Небесного. Запитання учнів: «Хто ж може бути врятований?» (Матвія 19,25) викликає справжнє здивування: якщо навіть багаті (поглядаючи на них як на благословенних у сучасному юдаїзмі) мають труднощі, хто може бути врятований? Відповідь Ісуса: «Для людей це неможливо, але для Бога все можливо» (Матвія 19,26), спасіння не є людським досягненням, а божественним даром.

11 серпня вшановується пам’ять святої Клари Ассізької (1194-1253), засновниці ченців-кларінок (Орден Дівиць-Бідних) і послідовниці святого Франциска Ассізького. Клара радикально втілила те, що молодий багатий відмовився зробити: вона залишила багату та знатну родину в Ассізі, щоб прийняти абсолютну бідність. Згуртування літургійного свята між «легше верблюду пройти крізь отвори голки» з Матвія 19,24 і святкування засновниці бідності францисканської є найяскравішим свідченням життя Клари: вона пройшла через «дірку голки`, бо не вона сама проходила, а благодать Божа її переносила.

I. «Важко увійти»: логіка бідності в Царстві

«Багатий з труднощами увійде в Царство Небесне» (Матвія 19,23), заява Ісуса не засуджує матеріальну багатство як таке, а вказує на пристрасть до багатства: багатий, який ідентифікує себе зі своїми багатствами, має «вантаж`, який ускладнює проходження через «вузьку двері» (Матвія 7,13). Фраза «верблюд через отвори голки» ілюструє реальну складність відмови від внутрішнього придаття: не неможливість, а потреба в трансформації, що виходить за межі людських сил.

Відповідь Ісуса учням, що «для людей це неможливо, але для Бога все можливо» (Матвія 19,26), є ключовою теологічною позицією. Спасіння багатого не є людським досягненням, а надприродним даром, який вимагає благодаті, що перевершує людські здібності. Заклятака Захея, багатий, який залишив усе і прийняв Ісуса в своєму домі (Луки 19,1-10), є прикладом того, як благодать Божа здійснює трансформацію, недоступну людським зусиллям.

Петро, який запитує: «Ми залишили все і пішли за Тобою» (Матвія 19,27), отримує обіцянку «стоденного»: «Хто залишить дім, братів, сестер, батька, матір, дітей або поля для Мого імені, той отримає стоденний і успадкує життя вічне» (Матвія 19,29). Обіцянка не є абстрактною, свята Клара, яка залишила все, отримала «стоденний» у вигляді духовної родючості, що триває вісім століть і продовжує надихати ченців-кларінок по всьому світу.

II. Свята Клара: верблюд, який пройшов крізь голку

Клара з Ассіс народилася 1194 року в знатній родині. У 1212 році, у віці 18 років, вона послухала Франциска і вирішила залишити все. Вона втекла вночі, постригається в церкві Порціункули, і разом з іншими супутницями заснувала спільноту «Бідні Діви» у Сан-Дам’яно, поблизу Ассісу. Найунікальнішим елементом її духовності є те, що вона називала «привілеєм бідності»: право не мати жодних власностей, навіть як монастир.

Папи того часу вимагали, щоб жіночі монастирі мали власність для забезпечення існування, але Клара протягом десятиліть наполягала на абсолютній бідності, і врешті-решт, за два дні до своєї смерті (1253), вона отримала схвалення від папи Інокентія IV. Цей «привілей», парадоксальна бідність як привілеї, перевертає логіку молодого багатого: те, що світ вважає недоліком, Клара визнає найбільшою свободою. Камель пройшов крізь голку, бо дозволив перетворити себе благодаттю.

III. Марія — мати бідних: Магніфікат і анавім

Марія, у Магніфікаті (Лк 1,46-55), є голосом «анавім», бідних Господа з Старого Завіту: Анна з 1 Самуїла 2, Псалми бідних (Пс 34, 69, 86), Софонія 2,3 («Шукайте Господа, всі ви, що покладаєтеся на Нього»). Марія, яка називає себе «гумільною рабинею» (Лк 1,48) і проголошує, що Бог «величає злиднівих» і «наповнює голодних`, є голосом усіх, хто нічого не має і покладається на Бога.

Бідність Марії не лише духовна, а й конкретна та історична: молода жінка з Назарею належала до найнижчих верств галілейського суспільства. У Вифлеємі вона не знайшла місця в інн. Під час Презентації в Храмі вона запропонувала «двоє голубів або пару пташенят» (Лк 2,24), бідну жертву згідно з Левитом 12,8. Свята Сім’я, яка жила в Назареї від столярства Йосипа, є історичною реалізацією Магніфікату: Бог стає бідним, щоб підняти бідних.

Клара з Ассіс бачила в Марії модель своєї покликання: «Бідна Пані», яку Франциск і Клара прийняли як обличчя бідності Сина. Мариологія францисканців, особливо Боавентури та Данс Ескота, розвинула цю інтуїцію: Марія як найвища «бідна Христова`, яка повністю жила бідністю Сина.

IV. «Ви отримаєте в сто разів більше»: плідність бідності

«Ви отримаєте в сто разів більше і успадкуєте вічне життя» (Матвія 19,29) — обіцянка Ісуса тим, хто залишив все. У Клари та Марії ми маємо дві найяскравіші історичні підтвердження цієї обіцянки. Клара, яка залишила знатну родину з Ассісу, породила орден тисячі монахинь по всьому світу і породила містиків, таких як свята Вероніка Джуліанні та блажена Марія з Хесус де Агреда. «Сто разів більше» Клари — це реальність, яку можна перевірити в часі.

Марія, яка залишила плани свого життя, щоб сказати «фіат», отримала найдивовижніший «центупл» в історії: божественну материнство, співтіснення з Сином протягом тридцяти років, присутність біля хреста та Асесію до Неба. «Центупл» Марії також є церковним: вона — мати всіх віруючих, духовна материнство, що виходить за межі біологічного та історичного.

Свята Клара та Марія навчають того ж учня, який був збентежений висловом «легше верблюду пройти крізь голку»: евангелічна бідність — це не придушення життя, а його посилення. Верблюд, що проходить крізь голку, не зменшується, а перетворюється. Життя, залишене з любові до Царства, не втрачається, а множиться «центуплом». Це — «невможливість для людей», яку Бог робить можливою: трансформація бідності в багатство, втрати в здобуток, мертвого зерна в рясний плід.