Es ist leichter, ein Kamel durch die Nadelöffnung zu stecken: hl. Klara von Assisi, die evangelische Armut und Maria, Mutter der Armen

Ich sage euch: Es ist für Menschen unmöglich, in das Reich Gottes einzugehen, wenn sie sich an ihren Reichtum klammern.
Mt 19,23-24 (Übertragung ins Deutsche)

Der Abschnitt Mt 19,16-30 beginnt mit dem Treffen Jesu mit einem jungen Reichen (Vers 16-22) und endet mit der Verheißung des „Centsfachen“ für den, der alles aufgibt (Vers 27-30). Ab Vers 23 setzt sich Jesus in seiner Reflexion über die Schwierigkeiten der Reichen fort, in das Reich Gottes einzutreten. Die Frage der Jünger: „Wer kann denn gerettet werden?“ (Mt 19,25) ist durchaus beunruhigend: Wenn selbst die Reichen – im Judentum der Zeit als von Gott gesegnet angesehen – Schwierigkeiten haben, wer kann dann gerettet werden? Jesus antwortet: „Für Menschen ist es unmöglich, aber für Gott ist alles möglich“ (Mt 19,26). Die Rettung ist kein menschliches Werk, sondern ein göttliches Geschenk.Am 11. August wird die Erinnerung an St. Clara von Assisi (1194-1253), Gründerin der Klarissinnen (Ordo Poor Clarae) und Schülerin Franz von Assisis, gefeiert. Clara lebte auf eine Weise, die der junge Reiche ablehnte: Sie verließ eine reiche und edle Familie aus Assisi, um die absolute Armut anzunehmen. Die liturgische Übereinstimmung zwischen „Es ist für Menschen unmöglich, durch ein Nadelöhr zu gehen“ (Mt 19,24) und dem Fest der Gründerin der Armut im franziskanischen Geist ist das überzeugendste Zeugnis von Claras Leben: Sie durchquerte die „Nadel“ – nicht weil sie es selbst tat, sondern weil Gottes Gnade sie trug.

I. „Difficile diti intrare“: Die Logik der Armut im Reich

„Es ist für Menschen unmöglich, in das Reich Gottes einzugehen“ (Mt 19,23), die Aussage Jesu ist keine Verurteilung des materiellen Reichtums als solchen, sondern ein Diagnose über die Anhaftung: Der reiche Mensch, der sich mit seinem Reichtum identifiziert, trägt ein „Last“, das es sehr schwierig macht, durch die „engste Pforte“ (Mt 7,13) zu gehen. Das Bild des Kamels, das durch das Nadelöhr geht, beschreibt die tatsächliche Schwierigkeit der inneren Entsagung: Nicht Unmöglichkeit, sondern eine Notwendigkeit einer Transformation, die über menschliche Kräfte hinausgeht.Jesus’ Antwort auf die Verwunderung der Jünger ist der Schlüssel zur Theologie: „Für Menschen ist es unmöglich, aber für Gott ist alles möglich“ (Mt 19,26). Die Rettung des Reichen ist nicht unmöglich, sondern übernatürlich: Sie erfordert eine Gnade, die über menschliche Entsagung hinausgeht. Zachäus, der reiche Steuereintreiber, der Jesus in seinem Haus empfing und die Hälfte seines Besitzes den Armen gab (Lk 19,1-10), ist ein Beispiel dafür, wie Gnade die Transformation bewirkt, die menschliche Anstrengung nicht erreicht.Petrus’ Frage: „Wir haben alles verlassen und dir nachgefolgt“ (Mt 19,27) wird mit der Verheißung des „Centsfachen“ beantwortet: „Wer alles verlässt – Häuser, Brüder, Schwestern, Vater, Mutter, Kinder oder Felder – um meinetwillen, der wird das Hundertfache erhalten und das ewige Leben ererben“ (Mt 19,29). Die Verheißung ist nicht abstrakt; St. Clara, die alles hinter sich ließ und Jesus folgte, erhielt das „Centsfache“ einer spirituellen Fruchtbarkeit, die acht Jahrhunderte überdauert und weiterhin in den Klarissinnen auf der ganzen Welt Früchte trägt.

II. St. Clara: Der Kamel, der durch das Nadelöhr ging

Klare von Assisi wurde 1194 in einer adligen Familie geboren. Im Jahr 1212, als sie 18 Jahre alt war, hörte sie Franziskus predigen und entschied sich, alles zurückzulassen. Sie floh nachts, schneidete sich die Haare in der Kirche von Porciüncula ab und gründete mit anderen Gefährten die Gemeinschaft der „Armutigen Damen“ in San Damiano in der Nähe von Assisi.

Die einzigartige Komponente ihrer Spiritualität war das, was sie als „Privileg der Armut“ bezeichnete: das Recht, keine Besitztümer zu haben, nicht einmal als Kloster. Die Päpste der damaligen Zeit verlangten, dass Klöster für den Unterhalt weiblicher Gemeinschaften Grundbesitz haben sollten. Clara beharrte jahrzehntelang auf absoluter Armut und erhielt schließlich von Papst Innozenz IV. zwei Tage vor ihrem Tod im Jahr 1253 die Genehmigung.

III. Maria, Mutter der Armen: das Magnificat und die Anawim

Maria ist im Magnificat (Lukas 1,46-55) die Stimme der „Anawim“, den Armen Gottes aus dem Alten Testament: Anna in 1. Samuel 2, die Psalmen der Armen (Psalm 34, 69, 86), Sofonias 2,3 („Sucht den Herrn, alle ihr Armen auf Erden“). Maria, die sich als „demütige Magd“ (Lukas 1,48) bezeichnet und verkündet, dass Gott „die Demütigen erhöht“ und „den Hungernden gibt er das Brot“, ist die Stimme aller, die nichts haben und ihre ganze Hoffnung in Gott setzen.

Maria ist nicht nur spirituell arm, sondern auch konkret und historisch: Die Jungfrau von Nazareth gehörte zu den untersten Schichten der galiläischen Gesellschaft. In Bethlehem fand sie keinen Platz im Gasthaus. Bei ihrer Präsentation im Tempel brachte sie „zwei Tauben oder ein Paar Rollen“ (Lukas 2,24) dar, das Opfer der Armen gemäß Levitikus 12,8. Die heilige Familie, die in Nazareth in der Werkstatt von Josef lebte, ist die historische Verwirklichung des Magnificat: Gott macht sich arm, um die Armen zu erhöhen.

Klare von Assisi sah in Maria das Vorbild für ihre Berufung: „Die arme Herrin“, die Franziskus und Clara annahmen. Die Mariologie der Franziskaner, insbesondere bei Bonaventura und Duns Scotus, entwickelte diese Intuition weiter: Maria als die höchste „Armut Christi“, die vollkommen die Armut des Sohnes gelebt hat.

IV. „Ihr werdet hundertfach empfangen“: Die Fruchtbarkeit der Armut

„Ihr werdet hundertfach empfangen und werdet das ewige Leben ererben“ (Matthäus 19,29), die Versprechen Jesu an denjenigen, der alles zurückgelassen hat, finden in Clara und Maria ihre beiden überzeugendsten historischen Veranschaulichungen. Clara, die aus einer adligen Familie von Assisi stammte, gründete eine Ordnung mit Tausenden von Nonnen auf der ganzen Welt und gebar Mystiker wie Santa Veronica Giuliani und die Selige Maria von Jesus von Ágreda. Das „hundertfache“ Klare ist eine überprüfbare Realität im Laufe der Zeit.

Maria, die ihre Lebenspläne aufgab, um „fiat“ zu sagen, erhielt das „Centsfach“ der Geschichte: die göttliche Mutterschaft, die Gesellschaft des Sohnes für dreißig Jahre, seine Gegenwart am Kreuz und die Aufnahme in den Himmel. Das Centsfach Marias ist auch kirchlich: Sie ist die Mutter aller Gläubigen, eine geistige Mutterschaft, die über das Biologische und Historische hinausgeht.Heilige Clara und Maria lehren denselben Lehrsatz an den verwirrten Jünger, der vom „facilius est camelum“ (es ist leichter ein Kamel durch eine Nadel zu jagen) verblüfft ist: Die evangelischen Armut ist nicht die Unterdrückung des Lebens, sondern ihre Intensivierung. Das Kamel, das durch die Nadel geht, wird nicht kleiner, es verwandelt sich. Das Leben, das für das Reich aufgegeben wird, ist nicht verloren, sondern wird im Centsfach multipliziert. Dies ist die „Unmöglichkeit für Menschen“, die „Gott möglich macht“: die Verwandlung der Armut in Reichtum, des Verlusts in Gewinn, des toten Körners in üppige Frucht.