Facilius est camelum: Thánh Clara Assisi, sự nghèo khó Tin Mừng và Đức Maria, Mẹ của người nghèo

Amen dico vobis, quia dives difficile intrabit in regnum caelorum. Et iterum dico vobis: facilius est camelum per foramen acus transire, quam divitem intrare in regnum caelorum.
Mt 19,23-24

Mt 19,16-30 bắt đầu với cuộc gặp gỡ người thanh niên giàu có (cc.16-22) và kết thúc với lời hứa “gấp trăm” cho người đã từ bỏ mọi sự (cc.27-30). Bài Tin Mừng ngày thứ Ba tiếp tục từ c.23 trở đi: suy tư của Chúa Giêsu về sự khó khăn của người giàu khi vào Nước Trời. Câu hỏi của các môn đệ, “thế thì ai có thể được cứu”? (Mt 19,25), thật sự gây bối rối: nếu ngay cả người giàu (vốn được coi là được Thiên Chúa chúc phúc trong Do Thái giáo đương thời) cũng gặp khó khăn, thì ai có thể được cứu? Câu trả lời của Chúa Giêsu: “Đối với loài người, thì điều đó không thể được, nhưng đối với Thiên Chúa, thì mọi sự đều có thể được” (Mt 19,26), ơn cứu độ không phải là thành quả con người chinh phục được nhưng là hồng ân của Thiên Chúa.

Ngày 11 tháng Tám, Giáo Hội cử hành lễ nhớ Thánh Clara Assisi (1194-1253), đấng sáng lập dòng Clara (Dòng các Nữ Tu Nghèo) và là môn đệ của Phanxicô Assisi. Clara đã sống cách triệt để điều mà người thanh niên giàu có đã từ chối: bà đã rời bỏ một gia đình giàu có và quý tộc ở Assisi để ôm lấy sự nghèo khó tuyệt đối. Sự trùng hợp phụng vụ giữa “facilius est camelum” của Mt 19,24 và lễ kính vị sáng lập của sự nghèo khó Phan Sinh là lời hùng hồn nhất về cuộc đời Clara: bà đã đi qua “lỗ kim” vì không phải chính bà đi qua, nhưng là ân sủng của Thiên Chúa đã mang bà qua.

I. “Difficile diti intrare”: lô-gích của sự nghèo khó trong Nước Trời

“Người giàu khó vào Nước Trời” (Mt 19,23), lời khẳng định của Chúa Giêsu không phải là sự lên án của cải vật chất tự bản chất, nhưng là một chẩn đoán về sự gắn bó: người giàu đồng hóa mình với của cải mang một “gánh nặng” khiến việc đi qua “cửa hẹp” (Mt 7,13) trở nên rất khó khăn. Hình ảnh “con lạc đà chui qua lỗ kim” mô tả sự khó khăn thực sự của sự siêu thoát nội tâm: không phải là điều không thể, nhưng là đòi hỏi một sự biến đổi vượt quá sức lực con người.

Câu trả lời của Chúa Giêsu trước sự bàng hoàng của các môn đệ là chìa khóa thần học: “Đối với loài người, thì điều đó không thể được, nhưng đối với Thiên Chúa, thì mọi sự đều có thể được” (Mt 19,26). Ơn cứu độ của người giàu không phải là điều không thể, nhưng là điều siêu nhiên: nó đòi hỏi một ân sủng vượt quá khả năng tự siêu thoát của con người. Dakêu, người thu thuế giàu có đã đón Chúa Giêsu về nhà và đã cho người nghèo một nửa tài sản của mình (Lc 19,1-10), là ví dụ cho thấy ân sủng thực hiện sự biến đổi mà nỗ lực con người không đạt tới.

Phêrô, người hỏi “chúng con đã bỏ mọi sự mà theo Thầy” (Mt 19,27), nhận được lời hứa “gấp trăm”: “phàm ai bỏ nhà cửa, anh em, chị em, cha mẹ, con cái hay ruộng đất vì danh Thầy, thì sẽ được gấp trăm và được sự sống đời đời làm gia nghiệp” (Mt 19,29). Lời hứa ấy không trừu tượng, Thánh Clara, người đã từ bỏ mọi sự, đã nhận được “gấp trăm” nơi một sự phong nhiêu thiêng liêng trải qua tám thế kỷ và vẫn tiếp tục khơi dậy ơn gọi trong các nữ tu dòng Clara trên khắp thế giới.

II. Thánh Clara: con lạc đà đã chui qua lỗ kim

Clara Assisi sinh năm 1194 trong một gia đình quý tộc. Năm 1212, lúc 18 tuổi, bà nghe Phanxicô giảng và quyết định từ bỏ mọi sự. Bà trốn đi ban đêm, cắt tóc tại nhà thờ Portiuncula, và cùng với những người bạn đồng hành khác lập nên cộng đoàn các “Nữ Tu Nghèo” tại San Damiano, gần Assisi. Yếu tố độc đáo nhất trong linh đạo của bà là điều bà gọi là “đặc ân nghèo khó”: quyền không sở hữu bất cứ tài sản nào, ngay cả với tư cách là một đan viện.

Các giáo hoàng thời ấy đòi hỏi các đan viện nữ phải có tài sản để bảo đảm sinh kế, Clara đã kiên trì suốt nhiều thập niên với sự nghèo khó tuyệt đối, và cuối cùng đã nhận được sự phê chuẩn của Đức Giáo hoàng Innôcentê IV hai ngày trước khi qua đời (1253). “Đặc ân” nghịch lý này, sự nghèo khó như một đặc ân, đảo ngược lô-gích của người thanh niên giàu có: điều thế gian coi là thiệt thòi, Clara nhận ra là sự tự do lớn lao nhất. Con lạc đà đã chui qua lỗ kim vì đã để cho ân sủng biến đổi mình.

III. Đức Maria, Mẹ của người nghèo: Magnificat và các anawim

Trong Magnificat (Lc 1,46-55), Đức Maria là phát ngôn viên của các “anawim”, những người nghèo của Giavê trong Cựu Ước: bà Anna trong 1 Sm 2, các Thánh Vịnh của người nghèo (Tv 34, 69, 86), Xp 2,3 (“hãy tìm kiếm Đức Chúa, hỡi tất cả những người khiêm nhường trong xứ sở”). Đức Maria, người tự nhận mình là “tôi tớ hèn mọn” (Lc 1,48) và công bố rằng Thiên Chúa “nâng cao những người phận nhỏ” và “ban của đầy dư cho kẻ đói nghèo”, là tiếng nói của tất cả những ai không có gì và đặt trọn niềm hy vọng nơi Thiên Chúa.

Sự nghèo khó của Đức Maria không chỉ là thiêng liêng, mà còn cụ thể và lịch sử: người thiếu nữ Nadarét thuộc về những tầng lớp thấp nhất của xã hội Galilê. Tại Bêlem, Mẹ không tìm được chỗ trong quán trọ. Trong lễ Dâng Chúa trong Đền Thờ, Mẹ đã dâng “một đôi chim gáy hay một cặp bồ câu non” (Lc 2,24), lễ vật của người nghèo, theo Lv 12,8. Thánh Gia đã sống tại Nadarét nhờ nghề thợ mộc của Giuse là sự thể hiện lịch sử của Magnificat: Thiên Chúa trở nên nghèo để nâng cao người nghèo.

Clara Assisi đã thấy nơi Đức Maria mẫu gương cho ơn gọi của mình: “Bà Chúa Nghèo Khó” mà Phanxicô và Clara đã ôm lấy mang khuôn mặt của Đức Maria, người đã không có nơi tựa đầu để sinh hạ Con Thiên Chúa. Thánh Mẫu học Phan Sinh, đặc biệt nơi Bônaventura và Duns Scotus, đã phát triển trực giác này: Đức Maria là “pauper Christi” tối cao, người đã sống trọn vẹn nhất sự nghèo khó của Người Con.

IV. “Centuplum accipietis”: sự phong nhiêu của nghèo khó

“Anh em sẽ được gấp trăm và được sự sống đời đời làm gia nghiệp” (Mt 19,29), lời hứa của Chúa Giêsu cho người đã từ bỏ mọi sự có nơi Clara và nơi Đức Maria hai kiểm chứng lịch sử hùng hồn nhất. Clara, người đã rời bỏ một gia đình quý tộc ở Assisi, đã sinh ra một Dòng với hàng ngàn nữ đan sĩ trên khắp thế giới và đã sản sinh những nhà thần bí như Thánh Vêrônica Giuliani và Đấng Đáng Kính Maria de Jesús de Ágreda. “Gấp trăm” của Clara là một thực tại có thể kiểm chứng trong thời gian.

Đức Maria, người đã gác lại những dự định cho cuộc đời mình để thưa “fiat”, đã nhận được “gấp trăm” phi thường nhất của lịch sử: thiên chức Mẹ Thiên Chúa, được ở bên Người Con suốt ba mươi năm, hiện diện dưới chân Thập Giá, được Hồn Xác Lên Trời. “Gấp trăm” của Đức Maria cũng mang chiều kích Giáo Hội: Mẹ là Mẹ của tất cả những ai tin, một tình mẫu tử thiêng liêng vượt trên bình diện sinh học và lịch sử.

Thánh Clara và Đức Maria dạy cùng một bài học cho người môn đệ đang bối rối trước “facilius est camelum”: sự nghèo khó Tin Mừng không phải là sự triệt tiêu sự sống nhưng là sự tăng cường sự sống. Con lạc đà chui qua lỗ kim không bị thu nhỏ, nhưng được biến đổi. Sự sống được từ bỏ vì yêu mến Nước Trời không bị mất đi, nhưng được nhân lên gấp trăm. Đây là “điều không thể đối với loài người” mà “Thiên Chúa làm cho có thể”: sự biến hình từ nghèo khó thành giàu có, từ mất mát thành được lợi, từ hạt lúa chết đi thành hoa trái dồi dào.