De goddelijke moederschap van Maria (1 januari)

Aspecto Histórico

Na oitava do Natal, especificamente no primeiro dia do ano civil, o novo Missal Romano renovado celebra a solenidade da Bem-aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, retomando uma antiga prática da Igreja, tanto oriental quanto ocidental.

A Liturgia e a Devoção Popular

A Igreja já honrava e invocava Maria como Mãe de Deus antes do Concílio de Éfeso (431). O culto e a devoção popular em relação à Senhora explicam-se pela sua condição de Mãe do Senhor Jesus. Este privilégio é fundamental na compreensão da pessoa de Maria.Na liturgia, desde tempos antigos, a Virgem Maria era celebrada com o título de Mãe de Deus, mesmo sem um dia específico dedicado a essa celebração. Testemunham isso expressões como “a Bem-aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus” encontradas no Cânon da Missa desde o século IV. A cada celebração eucarística, a Mãe do Senhor era lembrada no momento mais solene.As festas marianas serviam para destacar e exaltar este privilégio único: gerar na carne o Filho do Pai Eterno. Inicialmente, pouco se preocupou em estabelecer uma festa própria para Maria como Mãe de Deus. Toda a liturgia mariana é um hino de louvor à divina maternidade de Maria, que está intimamente ligada a outros privilégios que a precederam e seguiram a sua existência.Em 1931, o Papa Pio XI estendeu a celebração litúrgica da Mãe de Deus a toda a Igreja, fixando a data para o dia 11 de outubro, como já era costume em alguns lugares. No entanto, esta data é recente e tem pouca base histórica. Os antigos textos litúrgicos, incluindo o Sacramentário Gregoriano, atestam que, na oitava do Natal, se destacava particularmente o papel e a missão da Mãe de Deus.

A Teologia da Maternidade Divina

Os termos “Mater Dei” (Mãe de Deus), “Dei Genitrix” (Genitora de Deus) e “Theotòcos” (Mãe de Deus) são usados para expressar tecnicamente a relação real entre Maria e Deus, seu Filho. A maternidade divina é uma relação estável e especial, fundada não apenas no momento da geração, mas em uma conexão permanente.Maria, ao dar à luz o Verbo encarnado, não é um meio passivo, mas participa ativamente na obra salvífica de Deus. Sua escolha e consentimento são atos de fé e amor. A divina maternidade de Maria é resultado de uma cooperação consciente com a ação de Deus, tornando-a uma parte fundamental do plano salvífico.A Exortação Apostólica “Marialis Cultus” de Paulo VI, que fundamenta a solenidade de 1º de janeiro na tradição litúrgica mais antiga, analisa profundamente a definição dogmática de Maria como Theotokos pelo Concílio de Éfeso (431).

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