Vader, het uur is gekomen: Maria en de naderende glorie
–>Vader, het uur is gekomen: verheerlijk Uw Zoon, opdat Uw Zoon U verheerlijkt.
Jo 17,1“«Pai, het uur is aangebroken: verheerlijk Uw Zoon, zodat Uw Zoon U verheerlijkt»”. De priesterlijke gebed van Jezus (Jo 17) opent met de aankondiging van het «uur», het centrale moment in de hele joanische theologie: het uur van de Kruis, de Opstanding en de wederzijdse verheerlijking van de Zoon en de Vader. De mariologie vindt in dit «uur» het samenwerkingspunt van al haar reflectie: Maria, die de menselijke «uur» was van de Verenking van de Zoon (waarbij de eeuwige Zoon in de tijd kon intreden), is ook degene die het meest volledig deelnam aan het «uur» van verheerlijking.
<!–I. Het «Uur» in Johannes: structuur en betekenis
–>Het thema van het «uur» (hôra) doordringt het hele vierde Evangelie als een rode draad: in Kana, «is het nog niet mijn uur» (Jo 2,4). Tijdens de discussies met de Farizeeën, «is niemand hem vastgehouden omdat zijn uur nog niet gekomen was» (Jo 7,30; 8,20). Bij de intocht in Jeruzalem, «is het uur aangebroken voor de Zoon van de Mens om verheerlijkt te worden» (Jo 12,23). In de woorden van afscheid, «het uur is aangebroken» (Jo 16,32). En nu, in het priesterlijk gebed, «Pai, het uur is gekomen» (Jo 17,1).
Het «uur» van Jezus in Johannes is geen enkel moment, maar de complexiteit van het paasgebeurtenis: de overgang van de dood naar het leven, van vernedering naar verheerlijking, van afzondering naar volmaakte gemeenschap met de Vader. Het «uur» is tegelijkertijd het donkerste (de Kruis) en het helderste (de Opstanding-Verheerlijking): in Johannes zijn deze twee aspecten onlosmakelijk met elkaar verbonden, want de Kruis is al het begin van verheerlijking («wanneer ik verheven zal zijn van de aarde», Jo 12,32).
De wederzijdse verheerlijking van de Vader en de Zoon die in Jo 17,1 wordt gevraagd, is de economische uitdrukking van perichoresis binnen de Drie-eenheid: de Zoon verheerlijkt de Vader door zijn gehoorzaamheid tot de dood, waardoor hij de liefde van de Vader naar de wereld openbaart. De Vader verheerlijkt de Zoon door Hem op te wekken en verheffen aan Zijn rechterhand, waarmee Hij de waarheid van Zijn missie bevestigt. Deze wederzijdse verheerlijking, die de theologische traditie beschrijft als de tijdelijke uitdrukking van het eeuwige leven van de Vader en de Zoon, is het uiteindelijke doel van heel de christologie, hele de soteriologie en hele de mariologie.
De verbinding tussen het «uur» van Jezus en Maria heeft haar wortels in het joanische tekst. In Jo 2,4, wanneer Jezus zegt «is het nog niet mijn uur», reageert Hij op de initiatief van Maria in Kana. Deze mysterieuze reactie suggereert dat het «uur» van Jezus, zijn paasgebeurtenis, op een bepaalde manier verbonden is met de aanwezigheid en bemiddeling van Maria. Het «uur» begon, op een bepaalde manier, met de Annouciatie: wanneer Maria «ja» zei, begon het uur van het Woord dat in de tijd intreedt.
II. Maria en de “Hora”: deelname aan het Paslamysterie
Jo 19,25 plaatst Maria bij het kruis precies op het moment dat de “Hora” van Jezus zijn hoogtepunt en donkerste punt bereikt: “Bij het kruis van Jezus stond zijn moeder.” Het fysieke optreden van Maria tijdens de “Hora” van Jezus is geen toevalligheid; het is de vervulling van een logica die teruggaat tot de Verondeling: zij die ja zei tegen de Zoon in de “Hora” van de Verenking, is aanwezig bij de “Hora” van zijn verheerlijking, zelfs wanneer deze door dood gaat.De theologische traditie identificeert Maria als de “dieneres van de Hora” van Jezus: net zoals zij de Verenking mogelijk maakte door “fiat” te zeggen, heeft zij, op een volledig ondergeschikte en afhankelijke manier, deelgenomen aan het verlossingswerk door aanwezig te zijn bij het kruis, in de “Hora”. Dit betekent niet dat haar fysieke aanwezigheid noodzakelijk was voor de geldigheid van het verlossende offer, maar wel dat zij werd uitgenodigd om er op een reële manier deel van uit te maken, met al haar wezen, met al haar lijden.S. Johannes Paulus II ontwikkelde in zijn encycliek *Redemptoris Mater* (n. 18) het idee dat Maria’s geloof in de “Hora” van het kruis de zuiverste vorm is van haar pelgrimstocht van geloof: zij die geloofde in de Verondeling zonder alle implicaties van haar “fiat” te zien, gelooft nu op het kruis zonder de opstanding visueel te bevestigen. Dit geloof in het duister, deze toewijding aan het woord van Christus zonder de zintuiglijke bevestiging van zijn overwinning, vormt het model voor al het christelijk geloof dat door donkere “horen” heen gaat.De eschatologische dimensie van de “Hora” vindt haar volste uitdrukking in Maria. Jo 17,5: “Vader, verheerlijk mij nu bij U, met de glorie die ik bij U had vóór de wereld bestond.” De verheerlijking die Jezus vraagt, is de teruggave van de glorie die Hij “voor de wereld” had, de eeuwige glorie van de Zoon bij de Vader. Maria neemt deel aan deze verheerlijking door haar Opheffing: zij die aanwezig was bij de “Hora” van het kruis, deelt in de glorie die de Zoon van de Vader ontving.III. “Ken U, de enige ware God”: eeuwig leven als kennis
Jo 17,3: “Dit is het eeuwige leven: dat men U kenne, de enige ware God, en Jezus Christus, door wie U gezonden bent.” In Johannes’ evangelie is “eeuwig leven” geen kwestie van tijd, maar van kennis: *gnosis*, in de joanische zin, dat wil zeggen liefdevolle kennis, de persoonlijke relatie met de Vader en de Zoon die de Geest bemiddelt. “Ken” God betekent in relatie zijn met Hem. Deze relatie van kennis-liefde is het “eeuwig leven” dat al nu begint voor wie gelooft.Maria en de diepe kennis van de Zoon
Maria is het wezen dat de Zoon op de meest diepgaande manier heeft gekend, in de semitische en joanische betekenis van *ginoskein*: niet abstracte kennis, maar kennis van relatie. Ze kende Hem in haar buik, ze kende Hem in Nazareth gedurende dertig jaar, ze kende Hem aan het kruis en in de glorie van de opstanding, en zij bezit deze *kennis van het eeuwige leven* op een manier die boven elke andere menselijke wezen uitsteekt. Haar *eeuwig leven*, bevestigd door de Assentie, is de definitieve verwezenlijking van deze kennis die begon bij de Verkondiging.De mystieke traditie en de kennis van God
De christelijke mystieke traditie, van Evágrius Ponticus tot Sint Johannes van het Kruis, identificeerde *theognosia* (kennis van God) als het ultieme doel van contemplatief leven: niet het conceptuele begrip dat door de scholastiek wordt ontwikkeld, maar de liefdevolle kennis die door contemplatie wordt bemiddeld. Voor deze traditie is Maria het model en het icoon van *theognosia*: zij die “in haar hart bewaarde en mediteerde”, is de uitmuntende contemplatieve wier “kennis” van God in de Assentie zijn definitieve en volledige vorm bereikte.Verbinding tussen kennis en glorie
De verbinding tussen *kennis* en *glorie* in Johannes 17, “gloorifieer Uw Zoon” (vers 1) en “dit is het eeuwige leven: Hem kennen” (vers 3), wijst op een diepgaande eenheid. De verheerlijking die Jezus aan de Vader vraagt, is de openbaring van de kennis van God die Jezus kwam meedelen. *Glorie* is geen spektakel, maar de openbaring van het intratrinitaire leven aan de wereld: “Ik heb Uw naam bekendgemaakt aan de mensen” (Johannes 17,6). En deze openbaring vindt zijn meest elocante icoon in Maria, die de Zoon op een diepere manier kende en door haar Assentie nu de volste getuige is van de glorie die Hij vroeg.IV. “Gloorifieer mij nu bij U”: Verheffing, Assentie en gedeelde glorie
Johannes 17,5: Jezus vraagt aan de Vader dat Hij Hem herstel in de glorie die Hij “voor de wereld had” (voor zijn incarnatie). Deze *pre-cosmische glorie* van de Zoon, die door de incarnatie werd gehuld zonder weg te nemen, wordt teruggegeven bij de opstanding-verheffing. En deze glorie wordt gedeeld met de discipelen: “De glorie die U mij gegeven hebt, heb ik aan hen gegeven” (Johannes 17,22). De verheerlijking van Jezus heeft een kerkelijke dimensie; Hij wordt niet alleen verheven, maar neemt zijn volgelingen mee.Maria is, in de volgorde van de schepselen, de eerste die deelneemt aan deze gedeelde glorie van de Zoon: de Assentie is een van de meest volledige uitingen, in de volgorde van de schepselen, van de belofte van Johannes 17,22. De *glorie die de Vader aan de Zoon gaf* bereikte Maria in al haar volheid: niet alleen spiritueel (zoals bij alle heiligen), maar ook lichaamelijk, in lichaam en ziel, zoals de Zoon zelf werd verheerlijkt in lichaam en ziel bij Zijn opstanding.Maria en het christelijke eschatologisch hoopspel
De christelijke escatologie, de hoop op universele opstanding en eeuwig leven, heeft in Maria haar meest concrete “teken”. Niet enkel een abstracte belofte, maar al gerealiseerd: in Maria heeft de “uur” van Jezus zijn volmaakte vruchten afgeworpen. De glorie die Christus bij de Vader vroeg, werd aan Hem verleend. Deze glorie bereikte al in Maria haar volledige omvang voor de mensheid. Wat wij en alle geredde mensheid verwachten, is reeds aan Maria gegeven, en dit “al” van Maria vormt de sterkste garantie voor ons “nog niet”.De liturgische vieringen van de Kerk vieren deze gedeelde glorie van Maria tijdens grote marian feesten: – Assumptie (15 augustus) – Onbevlekte Ontvangenis (8 december) – Nativiteit van Maria (8 september). Elk van deze feestdagen is een voorbode van de escatologische glorie: de Kerk die de glorie van Maria viert, eert het lot dat Jezus voor alle mensheid verworven heeft. “Vader, de uur is gekomen”, de tijd van Jezus is aangebroken. Zijn glorie is vervuld en Maria, die bij deze uur met heel haar wezen deelnam, is het eerste teken van de glorie die deze uur voor de mensheid bracht.Maria, die deelnam aan de “uur” van Jezus, van het “Fiat” tot het Kruis, was de eerste die deelhad aan de verheerlijking die de Zoon bij de Vader vroeg, en haar Assumentie is het meest overtuigende teken dat deze glorie de mensheid heeft bereikt.Referenties:– paus Johannes Paulus II, *Redemptoris Mater* (1987), nrs. 18-19 – paus Pius XII, *Munificentissimus Deus* (1950), nrs. 38-44 – R. Brown, *The Gospel According to John*, vol. II (1970) – H. U. von Balthasar, *Theodramatik*, IV: “Het eindspel” (1983) – A. Feuillet, *Le Sacerdoce du Christ et de ses Ministres* (1972)Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek het Postgraduaat in Mariologie van Locus Mariologicus – een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele leven en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wilt u mariologie serieus studeren?
Dit artikel komt voort uit de werken van de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduate opleiding in mariologie brengt u met academische begeleiding naar dezelfde bronnen: Schrift, Kerkvaders en Leergezag.
Responses