Las oraciones mariológicas del Adviento

¿Qué es una eucología?

Este término deriva del griego *eucté* (oración) y *logos* (discurso), lo que significa literalmente «ciencia de las oraciones y las normas que rigen su formulación». En un sentido menos técnico pero común, la eucología se refiere al conjunto de oraciones contenidas en forma litúrgica, ya sea en un libro o, en general, en los libros de una tradición litúrgica. Aquí nos referimos a las fórmulas litúrgicas de oración en sentido estricto, no a las fórmulas litúrgicas en general (himnos, antífonas, responsorios). En la liturgia existe una variedad de textos con orígenes, géneros literarios y tipos de uso distintos. Por ello, en los textos litúrgicos es necesario distinguir principalmente sus géneros literarios: podemos dividirlos en dos grandes grupos según provengan directamente de la Biblia o sean creados expresamente por la Iglesia para su culto. El primer grupo incluye las lecturas bíblicas y los cantos bíblicos. El segundo abarca todas las demás fórmulas compuestas por la Iglesia, ya sean textos eucológicos o textos poéticos.

¿Cómo se dividen las eucologías?

La eucología se divide generalmente en *menor* y *mayor*. Las oraciones simples pertenecen a la *eucología menor*: por ejemplo, la oración colecta, la oración sobre las ofrendas, la oración después de la comunión, la oración de bendición sobre el pueblo. La *eucología mayor* comprende oraciones más complejas como los prefacios, las oraciones eucarísticas, las bendiciones solenes. En general, en cada formulario litúrgico y, respectivamente, en cada libro litúrgico, es posible distinguir la eucología mayor y menor.

Eucologías del Adviento

En el tiempo de Adviento, uno de los períodos de mayor belleza del misal, volvieron a la vida las más bellas perlas de la antigua eucología, inspiradas en los sermones de San León Magno, junto con el mejor reflejo de la tradición cristiana, bíblica, teológica, espiritual, y se fundieron en los más importantes sacramentarios (Veronés, antiguo Gelasiano, Gregorio-Adriano, Rollo de Rávena, entre otros). En estas formas, literariamente muy densas, a menudo en un espacio estrecho encontramos contenidos doctrinariamente amplios y se localizan elementos sumamente ricos.

Estos textos insertan el Adviento litúrgico en la historia de la salvación, es decir, buscan actualizar y traducir los anuncios bíblicos y posteriores intuiciones en la oración. Aunque el colorido primario de las celebraciones lo dan las lecturas proclamadas, la eucología tiene una relevancia indudable no solo por su inspiración sumamente rica, sino también porque es la lengua del alabanza y de la intercesión. Limitaremos nuestras observaciones a los dos tipos más significativos: los prefacios y las colectas.

Los prefacios

Los prefacios son de gran importancia porque condensan los temas esenciales del tiempo litúrgico, ofrecen motivos de acción de gracias y pueden entenderse como la estructura de soporte de todas las articulaciones desarrolladas en las oraciones.

A los prefacios del misal de Pablo VI (I y II del Adviento), se suman dos más (IA y IIA):

• Los primeros (I y IA) son para el Adviento escatológico.
• El segundo (II y IIA) para los días del Adviento de la Navidad.

El Prefacio I presenta, en un texto entrelazado, la cadena de las etapas fundamentales de la historia salutis (historia de la salvación) entre el cumplimiento de la antigua promesa (el primer Adviento es una expresión amplia del misterio de la salvación realizada en la carne del Hijo) y el cumplimiento definitivo (vendrá nuevamente) donde la historia de la Iglesia se inserta. Para resaltar la dialéctica entre el ya y el aún no y mostrar su avance, las dos venidas se ven al mismo tiempo en paralelo y en oposición: a través del recorrido literario se destaca la diferencia y, al mismo tiempo, la relación entre las dos manifestaciones de Cristo. La encarnación, como cumplimiento de las promesas, ya es garantía de salvación eterna y penhor de gozar de la plenitud de Cristo, cuando Él sea todo en todos.

El prefacio IA, especialmente adecuado para el 1º Domingo, tiene como tema la parusía de Cristo, Señor y juez de la historia. El juicio ya está presente y en acción:

> «Ahora Él viene a nuestro encuentro, en cada hombre y en cada tiempo, para que lo acogamos en la fe y testifiquemos en el amor la bienaventurada esperanza de su Reino».La visión es amplia: toda la historia es el misterio del Advento que, a su vez, se irradia a lo largo de los siglos. Mirar hacia el destino futuro ilumina el presente y tiene implicaciones en el compromiso cristiano. Temas presentes en la *Gaudium et spes* y en el magisterio reciente.El Prefacio II se alinea con la alegre expectativa de la Encarnación, con Cristo en el centro del misterio. En la primera parte de la *embolia*, el Mesías es objeto del anuncio de los profetas, de la espera y preparación en la Virgen Madre, del anuncio y presentación de Juan el Bautista (la progresión culmina con la *presencia* de Emmanuel en el mundo). En la segunda parte, Cristo es el sujeto activo en la preparación para la celebración de su venida, donde la mediación de la Virgen se expresa en una hermosa síntesis que destaca su cooperación en la Encarnación. La espiritualidad de la espera se caracteriza por la vigilancia, la oración y el alabanza, la alegría.El Prefacio IIA es mariano y, por lo tanto, especialmente apropiado para el cuarto domingo y para las celebraciones que conmemoran la *Anunciación* y la *Visitación*. María se presenta como la *Nueva Eva* y la *Hija de Sión*. Estos dos títulos evocan los temas que, desde la época de los Padres de la Iglesia, la reflexión cristiana ha puesto de relieve. Virgen fértil y madre universal de la vida, es fuente de bendición para toda la humanidad. En esta Mariología rezada, el papel de María está en el *misterio*, porque forma parte del centro que es Cristo.

Las oraciones colectas

Estas perspectivas básicas reaparecen, amplificadas por riquísimas resonancias, en las oraciones. En ellas, el Advento se presenta como una preparación para la venida de Cristo, una venida que a veces no se especifica más, pero que generalmente se identifica con la encarnación o el retorno glorioso al final de los tiempos. Sin embargo, debemos recordar que la liturgia contempla ambas las venidas de Cristo en íntima relación entre sí: la celebración del nacimiento de Jesús nos prepara para el encuentro definitivo con Él.

Las dos venidas de Cristo

En la primera parte del Advento, la oración de la Iglesia está fuertemente impregnada de sentido escatológico. Conviene agrupar esta complejidad temática en dos perspectivas:

• El misterio de la salvación o las realidades salvíficas operadas por el Padre en el Hijo enviado al mundo.
• El camino de la Iglesia que va al encuentro de su Señor.

El Señor que viene

Es el tema más importante y una de las máximas de la Escritura. El verbo ‘venir’ significa la intervención de Dios en la historia y equivale a la venida salvífica de Cristo. Por eso la expresión se repite con frecuencia en las oraciones.

• Cristo es enviado como don del Padre (1º domingo, 1º sábado, 2ª y 3ª segunda-feira, 17 de diciembre).
• vivir entre nosotros (1ª terça-feira, 2ª cuarta-feira, 23 de diciembre).
• visitar a su pueblo (3ª segunda-feira).
• para salvar (quinta y sexta-feira de la III semana).
• renovar el mundo (17 de diciembre).
• hacer de nosotros nuevas criaturas (III terça-feira).
• la venida de Él es para liberar a los hombres del pecado (tema de Pascua. Quinta, sexta y sábado de la I semana. 18 y 21 de diciembre).
• vencer las tinieblas e iluminar (tema bautismal. Sexta-feira y sábado de la III semana. III segunda-feira).
• implementar la reconciliación.
• cuando vendrá en gloria (dimensión escatológica. I domingo, II sábado, 19 y 21 de diciembre).
• nos llamará a su lado (I domingo).
• nos introducirá en el reino (II domingo, 17 de diciembre).
• entonces Él mismo nos servirá (I jueves).

La paz será para nosotros (miércoles de la tercera semana).El carácter pascual de la Encarnación es tan evidente como olvidado y desatendido en la espiritualidad y en la pastoral: la eucología orienta y recuerda continuamente relacionarla con el centro dinámico del año litúrgico, para evitar la fragmentación del misterio de Cristo en misterios particulares.

La Iglesia va al encuentro del Señor

Vamos al encuentro del Señor que viene. Los modelos se toman del Evangelio:– Las parábolas de las diez vírgenes (Lc 25,11. Miércoles de la sexta semana). – Los siervos que el señor encuentra vigilantes a su llegada inesperada (Lc 12,35-40. Lunes de la primera semana). – Los comensales dignos de entrar en el banquete eterno, en el que Cristo servirá en la mesa (Lc 12,35-48. Miércoles de la primera semana).María, esperando la primera venida, es el tipo de la Iglesia que espera la segunda: confía en la palabra de Dios y, por el Espíritu Santo, se convierte en templo de la nueva alianza. A imagen de María, la Iglesia se adhiere humildemente a la voz del Padre (20 de diciembre).La espera de la Iglesia se vive:– en la fe (miércoles de la quinta semana. 19 y 22 de diciembre). – se renueva por la esperanza (24 de diciembre). – está vigilante (miércoles de la sexta semana). – ardiente (lunes de la segunda semana). – persevera en hacer el bien (lunes de la primera semana). – en las buenas obras (domingo de la primera semana). – en la santidad de vida (miércoles de la quinta semana). – se prepara para recibir a su Señor (martes de la segunda semana). – en la alegría que ocurrirá al final de los tiempos (miércoles de la quinta semana, 21 de diciembre). – en la exultación (martes de la segunda semana. Domingo de la tercera semana. 18 de diciembre), en la alabanza (lunes de la segunda semana).

El nacimiento de Cristo a partir de María

A medida que se acerca la Navidad, la atención se centra en la Encarnación y, por tanto, el evento del nacimiento cobra relevancia. La venida del Verbo a este mundo se considera parte del misterio pascual, tanto directamente, al hablar de esclavitud-libertad (o redención y salvación), como de forma indirecta, al abordar los temas de la nueva-vieja creación, la oscuridad-luz.El tema bautismal está presente a lo largo del ciclo navideño como el elemento más relevante de su contexto. En todo, el papel de la Virgen es decisivo: María está inmersa en el misterio de Cristo y de la Iglesia, según la doctrina del capítulo VIII de la Lumen Gentium.Lumen gentium.

El tema mariano, antes ausente en las oraciones del período adventista, encuentra su lugar en cinco oraciones del Advento a la Navidad, que destacan el misterio de la encarnación. Este tema es el que logra unir los hilos y sintetizar los diversos elementos: es consecuencia del papel primordial que María desempeña en este tiempo de preparación. La memoria de la Virgen de Nazaret en la eucaristía conduce a la celebración del misterio del Hijo.

Para profundizar en las oraciones marianas durante el Advento, consulte la exortación apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre el Rosario y las oraciones a María en el calendario litúrgico.

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