María junto a la cruz
- La inscripción del título en la cruz (vv. 19-22)
- La división de las vestiduras (vv. 23-24)
- Las palabras para la madre y el discípulo (vv. 25-27)
- La realización de la obra confiada por el Padre (vv. 28-30)
- La perforación del costado (vv. 31-37).
Nuestra perícopas, como se puede ver, se sitúa en el centro de los eventos supremos de la hora de Jesús, todos altamente simbólicos y de excepcional importancia teológica. Debe enfatizarse la profunda unidad de estas escenas y su importancia, ya que el evangelista las presenta como el misterioso cumplimiento de las Escrituras.
No pueden leerse a nivel superficial y fenomenológico, sino que deben entenderse como la revelación pascual definitiva. Parece que en nuestro episodio está presente una escena de revelación, en la que se manifiesta la verdadera identidad de la madre de Jesús y del discípulo amado. A pesar de la presencia de otras personas, en el centro de la escena del Calvario están, como se observa, tres protagonistas:
- Jesús, que en su majestad regia como Hijo del Hombre elevado en la cruz, comunica las revelaciones supremas y da las últimas disposiciones testamentarias.
- La madre, que, a diferencia de Cana, no habla, pero está en el centro de la atención como la principal depositaria de la voluntad del Hijo. Es mencionada cuatro veces como madre de Jesús, una vez como madre del discípulo y una vez como «mujer«.
- El discípulo, que, aunque no mencionado inicialmente entre los que están junto a la cruz, es identificado posteriormente, como María, como el receptor del don del Maestro.
Desde el punto de vista de la frecuencia, la figura más enfatizada es la madre. Aparece inicialmente como madre de Jesús, pero también como mujer, madre del discípulo. El discípulo, por su parte, no es solo aquel que sigue al Maestro y es amado por él, sino que, precisamente por ser así, también es el hijo de «la mujer«. Mientras que la maternidad en relación a Jesús es tradicionalmente aceptada, el título de «mujer» y la maternidad en relación al discípulo requieren explicaciones.
El discípulo amado
Como siempre en el Evangelio de Juan, y especialmente en estas escenas de la Pasión, no podemos limitar nuestra comprensión al nivel material y, por tanto, superficial del mensaje. La escena de Juan 19,25-27 no representa simplemente un acto de piedad familiar hacia una madre que habría quedado sola, como a menudo se afirma, especialmente en contextos no católicos.
Esto contradice el texto, que destaca en primer lugar la presencia y el papel de la madre («Mujer, he aquí tu hijo«), y solo en segundo lugar, como consecuencia, confía al discípulo a la madre. Además, las relaciones entre ellos no son de naturaleza natural, sino de generación según el Espíritu.
¿Entonces, quién es el discípulo?
Es una persona y al mismo tiempo un símbolo
. Las palabras de Jesús solemnemente elevadas en la cruz tienen esencialmente el mismo significado de aquellas dirigidas al Padre en la oración sacerdotal de Juan 17,20ss: «No ruego solo por estos, sino también por los que creerán en mí por medio de su palabra…» El discípulo amado expresa «el tipo de discípulos«: el hombre de fe, el testigo de la cruz, «el hijo de la madre de Jesús«, es decir, el representante de los discípulos que, con su posición frente a Dios, también se convirtieron en hermanos de Jesús (20,17).Observa que el discípulo, en nuestro texto, es mencionado tres veces (vv. 26-27) y siempre con el artículo definido, de forma enfática: el discípulo amado representa a todos aquellos que creyeron y acogieron a Jesús. Ellos constituyen el nuevo pueblo de Dios: son la comunidad de los redimidos por el sacrificio del Cordero, cuyo hueso no debe ser quebrado (cf. vv. 33-36). La Iglesia nacida del sangre y del agua que brotaron del costado del Redentor (v. 34), la Nueva Eva sacada del costado del nuevo Adán adormecido en la cruz.
La «mujer», madre de los hijos de Dios
La mujer, como consecuencia, es madre del discípulo y de los discípulos, de la comunidad de todos aquellos que estaban dispersos y por los cuales Jesús murió. «Porque era necesario que él muriera… para reunir en unidad a los hijos dispersos de Dios» (Jo 11,51s). En el pensamiento del Antiguo Testamento, los hijos dispersos de Dios son los hijos de Israel exiliados entre las naciones debido a sus pecados (cf. especialmente Dt 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).
El Señor, que os había dispersado entre las naciones, lejos de su tierra, los reunirá en su tierra y en su ciudad. Unirá en un solo pueblo a los reinos divididos de Israel y Judá, y un descendiente de David será su pastor (cf. Ez 34, 23-24; Ez 37, 24). Establecerá una nueva alianza con ellos, cuyo mediador será un misterioso «siervo» de Dios (cf. Is 42, 6; Is 49, 8), que ofrecerá su vida como rescate para las multitudes (cf. Is 53, 10s). Todas las naciones entonces vendrán y se reunirán en Jerusalén, que se convertirá en la madre de numerosos hijos (cf. Is 49, 19-20; Is 60, 1-9; Tb 32, 12s).
Ya esposa de Dios, abandonada debido a su infidelidad y privada de sus hijos, ella verá el retorno del Señor y acogerá dentro de sus muros una descendencia que no se puede contar. Será una maternidad prodigiosa y universal. La ciudad y el pueblo a menudo se representan con el símbolo de una mujer, esposa y madre, con el título de «hija de Sión«, invitada a alegrarse, tras un gran sufrimiento, con la redención y el retorno de sus hijos. Para la primera generación cristiana, la madre de Jesús se configuraba como la encarnación ideal de la ‘hija de Sión’. En ella, como persona individual, maduraba ejemplarmente la vocación de Sión-Jerusalén y de todo Israel, pueblo de la Alianza.
En este contexto, el discípulo amado representa a todos los redimidos, y María, la mujer-hija de Sión, simboliza la comunidad de la Alianza, madre de los hijos de Dios dispersos y ahora reunidos en unidad. María no es solo una figura de la antigua hija de Sión, en la que las promesas espléndidas se cumplieron solo parcialmente y temporalmente. La Madre de Jesús inaugura, como primicias, la vocación de la nueva Sión, la comunidad del Nuevo Testamento, madre de todos los discípulos del Señor. Precisamente porque es Madre de Cristo, el «primogénito de muchos hermanos» (Rom 8, 29).
María es madre de todos aquellos que renacieron por la fe en el Hijo. Su maternidad, que comenzó con el nacimiento de Jesús, alcanza su plenitud en la cruz. Como se puede ver, el episodio de Juan 19, 25-27 va más allá de una simple escena doméstica, de un acto de cuidado filial por parte de Jesús.La acogida de la madreAnte esta maternidad, un don revelador del Maestro, el discípulo es convocado a adoptar una postura de fe, una adhesión vital y una decisión que surge de las profundidades de su libertad: una decisión libre, pero no facultativa. El discípulo amado no puede rechazar el don de su Señor. La aceptación de la madre es una de las características del verdadero discípulo de Cristo. Y «a partir de aquel momento» (v. 27), el discípulo la acogió en su propia vida.La hora de la aceptación de la madre, que no es tanto una indicación cronológica, sino un momento teológico, coincide y tiene un significado sustancial con el cumplimiento de la hora de Jesús. La expresión «después de esto«, con la que comienza el siguiente versículo (v. 28), no parece una simple fórmula de transición, sino que pretende enfatizar una conexión estrecha entre lo que ocurrió antes y lo que sigue. «Después de esto«, como consecuencia, Jesús, sabiendo que todo estaba consumado, para que se cumpliera la Escritura, dijo…» (v. 28).Como se puede percibir, es un lenguaje particularmente solemne, característico del estilo joánico, que sitúa nuestro episodio en la cúspide de la hora establecida por el Padre y como sello de la obra salvadora. Con la presente revelación de María como madre de los fieles y su acogida por el discípulo, la obra de Jesús se completa. Son visiones magníficas y grandiosas que emergen de las profundidades del Evangelio de Juan.El genio de Orígenes (m. 254) ya había intuido esto: para él, nadie puede comprender el sentido del IV Evangelio sin inclinarse sobre el pecho de Jesús y recibir a María de Jesús como madre. A la luz del episodio de María junto a la cruz, también se aclara el misterioso signo de Caná. Podemos comprender mejor el significado de las bodas y de la hora, así como el papel de aquella mujer en la vida de los discípulos del Señor.Profundiza tus estudios: explora Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Consulta el Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II, sobre María junto a la cruz y su participación en el misterio redentor del Hijo.Posgrado en Mariología
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