Significado teológico y vital de la Realeza de María

La participación en la señoría y realeza de Dios

En la narrativa dramática de las intervenciones de Dios en la historia para restaurar el diálogo con sus criaturas, en la revelación progresiva del misterioso plan eterno de salvación que converge todo hacia su cumplimiento en Jesucristo, resuena a veces el anuncio alegre y libertador: «El Señor reina» (Ex 15,18; Ap 12,10). En un momento absolutamente único y decisivo del despliegue de ese designio, he aquí que en el cielo, verdadera «estrella de la mañana«, se dibuja la figura real de una «mujer nueva» diseñada por el Padre, escoltada por la Palabra, entregada al Espíritu de santidad, hecha «llena de gracia«, capaz de operar en sinergia con Dios para la reparación y restauración universal orientada al perfeccionamiento de la alianza: la comunión de vida con Dios, objetivo último de la propia creación.

«Sol de justicia», tomando de la vestimenta de su humanidad, como Rey-Salvador, redime, regenera y reintegra en la dignidad original a las hijas e hijos dispersos, prisioneros lejanos (cf. Lc 15). En ella, la puerta de la vida eterna, Dios se vuelve de nuevo cercano a los hombres y mujeres de todos los tiempos, que así pueden volver a acceder a Él con confianza. Bajo la sombra del Altísimo, con el poder del Espíritu del cual se convierte para siempre en morada, la Virgen-reina abre el camino para la derrota del enemigo de la humanidad y para la victoria definitiva del Hijo (cf. Gn 3,15), con quien comparte íntimamente e indisolublemente, desde su peregrinación terrenal, la vida, la misión y el poder.

En esta obra de alcance cósmico, que perdurará hasta la parusia, la Nueva Eva, la madre inmaculada del Redentor y de todos los salvos, es colocada como auténtica auxiliar al lado del nuevo Adán (cf. Gn 2,18) «llena de gracia y de verdad» (Jo 1,14). El evangelio del Reino (reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz) que Dios establece a través de la obra de su Cristo, es acompañado por el alegre anuncio de la presencia real de una «hija de David«, verdadera «Arca de la Alianza» que lleva a Dios y verdadera «tienda de encuentro» que prepara incesantemente el encuentro con el Salvador, comenzando desde la visita a Isabel, «predicando el nuevo Reino» (Efrém, Diatessaron I, 28), fermento de vida inmortal ya presente y activa.

Con la realización del misterio pascual (cf. Jo 19,30), el misterio de la «excelente hija de Sión» y «nueva Jerusalén» se convierte en el misterio de la Iglesia «esposa del Cordero» y «madre» de una inmensa multitud de hijos (Ap 7,9). De María es perenemente origen, modelo, fuente, corazón (cf. Hch 1,14). Junto al Rey de los siglos, vestida del deslumbrante esplendor de la luz divina (Ap 12), ejerce sobre el universo una soberanía concedida por su propio Hijo, y opera incesantemente y eficazmente en la difusión del Reino, obteniendo con su poderosa intercesión las gracias necesarias para la santificación de cada uno de sus hijos.

El servicio del amor oblativo

En los versos 10-27 del IV de los Carmina Sogitha, atribuido a San Efrém, la madre de Jesús parece esquivar la homenaje de los «príncipes de Persia«, ocultando la verdadera identidad del hijo y la suya propia: «¿Cómo puede una serva dar a luz a un rey? […] no llamen a mi hijo rey […] vean que el bebé está tranquilo y que la casa de la madre está vacía y pobre. No hay nada real […] tal vez hayan perdido el camino y el rey nacido deba ser otro«. Después de comprobar la honestidad de los visitantes, ella inicialmente les ruega: «Magos, silencio […] he guardado el secreto y no se lo he revelado a nadie«, luego les da paz y los envía como apóstoles de la verdad.

De hecho, ellos confiesan abiertamente a la «Gran Señora» su fe y reconocen que el poder del hijo de ella, al cual todos los pueblos estarán sometidos, ya comienza a reinar en el mundo y a santificar la tierra. Humildad, pobreza, despojamiento de sí, caracterizan el servicio a Dios y a su Reino ofrecido por María de Nazaret. Este aspecto de misterio oculto que distingue la dignidad real de María, cuya verdadera grandeza (como ya la de Jesús a tres de sus discípulos: cf. Mc 9,2ss) brilla en todo su esplendor ante el vidente de Patmos, se extiende a la Iglesia, cuerpo de María: la dignidad que ella ya posee surge de la comunión íntima de vida con su Señor, y es una realidad «otra» a la exterior y mundana.

De la humilde Mesías, la madre anuncia y anticipa en sí el estilo, ella es una reina, recuerda Máximo el Confesor, que hacía penitencia: oraba y ayunaba. En el momento incomparablemente alegre de su primera elevación a la gloria (la maternidad divina), no le falta la perfecta conciencia de su propia dimensión creatural: «María ofrece un servicio fiel» (Pedro Crisólogo). La conciencia de su dignidad real, sin embargo, trasciende discretamente en el Magnificat, donde Dios es exaltado porque «derriba a los poderosos de sus tronos y enaltece a los humildes«. Pero Él, de hecho, miró la humildad de su serva.

La maternidad real de María en el pueblo mesiánico

María, reina, es el mensaje, la verdad para cada ser humano que viene a este mundo, anticipación de la gloria futura de la Iglesia que ilumina la vocación escatológica-real de todo el pueblo de Dios. La inserción vital en Cristo, nuestro camino, verdad y vida, es preparada, favorecida, acompañada e sostenida incesantemente por la Theotokos, que en sinergia con el Espíritu, el divino Iconógrafo, forma progresivamente y hasta la perfección a los hijos e hijas en la imagen del Hijo, la vestimenta real necesaria para la entrada en el reino.En continuidad y comunión con la «eleida hija del Padre» y verdadera «Mater nova» de todos los vivientes, en la que florece de modo único la gracia de la conformación a Cristo y toda la gracia de la Iglesia se encuentra intensificada y condensada, la Iglesia, Esposa del Señor, regenera en los sacramentos de la fe a los llamados a la salvación. La recepción del don que Cristo moribundo hace al discípulo, Iglesia para cumplir plenamente la voluntad del Padre y la comunión de vida con ella (la confianza, la consagración a su Corazón Inmaculado para poder compartir su servicio al reino) son, para la Iglesia, simultáneamente gracia a invocar y respuesta de amor a la voluntad del Kyrios: «Llama a los que están en la sala [de las núpcias: el Calvario!]: ellos son tus siervos. Cada uno correrá, temblando, y te escuchará, oh Santa, cuando digas: ‘¿Dónde está el Hijo y mi Dios?'» (Romano el Melode, María a los pies de la cruz 5).Dos momentos indivisibles: servicio y gloriaDel discurso bíblico resulta que la corona de honor y de gloria adorna la cabeza no solo de la Madre de Dios y, antes aún, del Señor Cristo, sino también de las cabezas de todos los seres humanos debido a su soberanía sobre el mundo y a la participación en la vida eterna a la que son llamados. En particular, los cristianos, por fuerza de su bautismo, están comprometidos en el ejercicio de la dignidad real de Cristo. Sin embargo, la Escritura nos advierte sobre el riesgo de aislar a María coronada sin buscar la conexión con su historia terrenal. Si la corona es símbolo de éxito y de realización del misterio pascual de los fieles, se debe mirar lo que preparó y causó tal éxito. Por lo tanto, la coronación en la Biblia es el segundo panel de un díptico indisoluble, donde solo quien se humilla será exaltado (Lc 14,11).

Es el destino del justo que se mueve entre dos polos: la humillación, que no consiste en postrarse ante Dios, sino en renunciar a sus propias visiones para aceptar el plan divino, y la exaltación, que indica el arrebatamiento del justo y su traslado junto a Dios (cf. Sab 4,10). María pasa de la condición terrenal a la celestial: la marginada se convierte en objeto de bendición, la desconocida es colocada en un trono de gloria, la sierva es coronada. Solo bajo la condición de ser sierva de Dios y de la humanidad, María recibe la corona de la vida, la honra y la inmortalidad.

Y la reina del mundo continúa siendo sierva del Señor en plena disponibilidad a los designios divinos. Nuestra vida, como la de Cristo y María, se desarrolla bajo los signos de la relacionalidad, la donación y la pro-existencia. Con una intuición refinada, el artista del arco triunfal en honor a la Madre de Dios en Santa María Mayor retrató a los ancianos del Apocalipsis colocando a los pies del símbolo de Cristo sus coronas. El mismo gesto lo realiza María al ofrecer al Hijo no la diadema real que adorna su frente, sino a los fieles que, siguiendo el rastro de su fe, constituyen su orgullo y su corona viva.

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El significado teológico de la realeza de María se profundiza en la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta a María como Reina servidora en la historia de la salvación.

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