Historia pamięci o prezentacji Dziewicy Marii

Uczta lub pamięć Przemienienia Błogosławionej Dziewicy Marii w świątyni, obchodzona 21 listopada, oprócz narracji tego epizodu z jej życia, przypomina również okres od narodzin do zaręczyn Maryi z Józefem. Obchodząc to wydarzenie, Kościół ma na celu wyjaśnienie okresu życia Dziewicy Marii, który dla wielu stanowi zagadkę z powodu braku skondensowanych danych historycznych dotyczących początkowej fazy jej życia. Aby to osiągnąć, konieczne jest odwołanie się do Protoewangelią św. Jakuba. Co Kościół wykorzystuje jako narzędzie, aby wyjaśnić proste, lecz opisujące ciche życie Maryi momenty? Podczas gdy w Kościele łacińskim ucztę ograniczono do prostej pamięci, Kościół wschodni przywiązuje większą wagę do dwóch innych świąt związanych z dzieciństwem Dziewicy, a mianowicie Niepokalanego Poczęcia i Narodzenia.

Teologia katolicka (mariologia, aniołówka, demonologia, jozefologia).

Zasady:

• Tłumaczyć wszystko widoczne teksty, nic nie może pozostać w języku portugalskim.
• Tłumaczyć całkowicie tekst, nie podsumowywać, nie skrócać ani nie pomijać niczego.
• Nigdy nie dodawać niczego, ani wyjaśnień, ani dodatkowych zdań, ani pogrubień/listy/nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.
• Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka; nigdy nie stosować dosłownych tłumaczeń.
• Tytuły dokumentów Kościoła: używać łacińskich tytułów (np. ‘Luz dos Povos’ -> ‘Lumen gentium’).
• Kluczowe terminy: Maria (Mae de Deus) -> Maryja; Zwiastowanie; Wniebowziecie Najswietszej Maryi Panny; Niepokalane Poczecie; wieczyste dziewictwo; królowanie Maryi (Maryja Królowa); wspolodkupicielka; posredniczka wszystkich lask; Magisterium Kościoła; Doktorzy Kościoła; Nasza Pani; nawiedzenie; lono; pelnia czasu

Przy cytatach biblijnych należy przestrzegać sformułowań standardowego polskiego tłumaczenia Biblii.

Nie tłumaczyć na język polski cytatów w łacinie, grece lub hebrajsku, pisać je dokładnie tak, jak są zapisane.

Pisanie w naturalnym, poprawnej polszczyźnie: gramatyka, pisownia i konwencje interpunkcyjne języka polskiego.

Zwracaj uwagę tylko na tłumaczenie tekstu polskiego (polski), nie dodawaj komentarzy ani notatek.

Teologia katolicka (mariologia, aniołówka, demonologia, jozefologia).

Zasady:

• Tłumaczyć wszystko widoczne teksty, nic nie może pozostać w języku portugalskim.
• Tłumaczyć całkowicie tekst, nie podsumowywać, nie skrócać ani nie pomijać niczego.
• Nigdy nie dodawać żadnych wyjaśnień, dodatkowych zdań ani nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.
• Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka.
• Zachować takie same formatowanie jak w tekście źródłowym: jeśli wejście jest w formacie HTML, zwrócić taką samą strukturę HTML, zachowując każdą tag, atrybut, href/src URL i skrót.
• Używać terminologii z dokumentów Kościoła, np. “Lumen gentium” zamiast “Luz dos Povos”.
• Kluczowe terminy: Maria (Mae de Deus) -> Maryja; Zwiastowanie; Niepokalane Poczecie; wieczne dziewictwo; królowanie Maryi (Maryja Królowa); współkupicielka; pośredniczka wszystkich łask; Magisterium Kościoła; Doktorzy Kościoła; Matka Boża; nawiedzenie; lono; pelnia czasu
• Przypisy biblijne muszą być zgodne z tekstem standardowej Biblii w języku polskim; nigdy nie wymylać, zmieniać, rozszerzać lub ponumerować odniesień biblijnych; używać zwyczajnych skrótów książek biblijnych w języku polskim.
• Zachować cytaty w językach łacińskim, greckim lub hebrajskim w ich dokładnym brzmieniu.
• Pisanie naturalnego, poprawnego języka polskiego: gramatyka, pisownia i konwencje interpunkcyjne języka polskiego.

Zwracaj uwagę, że to tylko wytyczne, a nie przepis. Celem jest zapewnienie spójnego i dokładnego tłumaczenia terminologii i pojęć związanych z teologią katolicką.

Urodzona na Wschodzie, święto prezentacji Dziewicy Marii niesie ze sobą w Zachodzie odmienne znaczenie, mając zatem różne konotacje na każdym z tych kontynentów.

Święto Wschodu

Święto Przedstawienia Najświętszej Maryi Panny ma swoje korzenie w kulturze żydowskiej w Jerozolimie. Pierwszy znany dokument odnosi się do poświęcenia kościoła zbudowanego przez Justyniana (527-565), datowanego na 21 listopada 453 roku, w pobliżu świątyni, w której Maryja, jak się uważa, uczęszczała. Według niektórych źródeł historycznych, mieszkała w świątyni przez pewien czas między jej poświęceniem a przekazaniem w ręce Józefa.

Po poświęceniu Néa, święto wydaje się przez pewien czas zachować charakter lokalny i ograniczony, ryzykując zapomnienie z powodu zniszczenia tego samego świątyni.

W pierwszych wiekach n.e. pojawiają się niektóre homilie o prezentacji Maryi, jednak odnoszą się one bardziej do jej narodzin niż do święta w sensie właściwym. Oficjał święta, który obecnie się recytuje, został ostatecznie zatwierdzony w IX wieku, dzięki działaniom Jerzego z Nicomedii i innego, przypisanego do Kyr Basila, prawdopodobnie z X wieku.

Święto w Zachodzie

W okresie papestwa Sergiusza I (687-701) w Rzymie nie obchodzono święta Przedstawienia Najświętszej Maryi Panny, a Zachód zwlekał z jego przyjęciem. W IX wieku święto to obchodzono w wschodnich klasztorach we Włoszech. Dopiero w 1373 roku święto zaczęło być obchodzone w kurii rzymskiej w Avinyonie. Apostołem, który przyczynił się do rozpoczęcia obchodów, był Filip z Mézières. Papież Grzegorz XI zezwolił na obchodzenie święta z mszą i ofiarem. W 1472 roku papież Sykstus IV rozszerzył obchody na całą Kościół katolicki, wprowadzając specjalny ofiarnik do brewiarza. W 1568 roku św. Pius V, dekretem “Quod a nobis”, zawiesił święto. Papież Sykstus V, bulą “Intemerata” z 1585 roku, przywrócił święto do kalendarza, nakazując obchodzenie go z ofiarnikiem Narodzenia i jedynie zmienionym tytułem.

Po reformie liturgicznej z Soboru Watykańskiego II, święto zostało ograniczone do prostej pamięci, przenosząc obrzęd do Wspólnego Modlitwy Uczczenia Błogosławionej Dziewicy Marii. Paweł VI odnosi się do święta w “Marialis cultus”, jednak tylko w kontekście zachodniej kościoła.

Historia święta

Ewangelie kanoniczne opowiadają o życiu Marii przed Zwiastowaniem. Cisza zostaje przerwana przez pojawienie się ewangelii apokryficznych, zwłaszcza Protoewangelią Jakuba, która opisuje w wyjątkowy sposób wydarzenia związane z poczęciem Marii, jej narodzinami, oddaniem do świątyni w celu spełnienia obietnicy złożonej przez jej rodziców, zaręczynami z Józefem, Zwiastowaniem, Narodzeniem aż po przybycie Magów.

O opowieści z Protoewangelią Jakuba

Prezentacja Dziewicy Marii jest opisana w Protoewangeliu (7, 2-8,1) w następujący sposób:

Dziewczynka osiągnęła trzy lata, a Joakim powiedział: „Wezwij córki Izraelitów, które są bez plamy; każda z nich niech weźmie świecę i świece te niech będą zapalone, aby dziewczynka nie odwróciła się i jej serce nie zajęło się czymś poza świątynią Pana”. I tak uczyniły, aż wspięły się do świątyni Pana. Kapłan przyjąła ją i po pocałunku błogosławi ją, mówiąc: „Panie chwalił będzie imię Twoje we wszystkich pokoleniach. W Tobie, w ostatnich dniach, Pan pokaże zbawienie, jakie dał synom Izraela”. Usiadła dziewczynka na trzecim stopniu ołtarza, a Pan obdarzył ją swoją łaską, i ta tańczyła, a cała dom Izraela ją lubiła. Rodzice zejdą, pełni podziwu, chwaląc Boga Wszechmocnego, bo dziewczynka nie odwróciła się. Maryja była w świątyni Pana, żywiła się jak gołąb, i przyjmowała posiłki z rąk jednego z aniołów.

Dane historyczne

Ten cudowny epizod zawsze był czczony na Wschodzie, jak świadczą rozmiary uroczystości z 21 listopada. Zachód wypowiedział się później, z wieloma wahaniem. Wahania te stały się jeszcze bardziej wyraźne po negacjach protestantyzmu. Pierwsi, którzy kwestionowali ten fakt, byli *centuriatorzy*. Wśród katolików negację wyraził dominikanin Jacinto Serry (1659-1738) w swojej publikacji. Kardynał Lambertini, później Bento XIV, twierdził, że Maryja została przedstawiona w świątyni, aby została odpowiednio wykształcona. W kontekście historycznego znaczenia tego epizodu, uczeni G. Roschini i L. Peretto wskazują, że zwyczaj ten był kultywowany przez Żydów, mający na celu wprowadzenie synów i córek do świątyni, aby poświęcić ich służbie Boga. Twierdzą również, że tradycja ta jest spełnieniem obietnicy matki, jako aktu obietnicy lub ofiary dla Boga, co uzasadnia obchodzenie tej daty 21 listopada. Jednak uważają, że trwałość pobytu Maryi w świątyni, w instytucji podobnej do kolegium dziewcząt poświęconych służbie Boga i kapłanom, może być legendą, gdyż gdyby zdarzenie to miało miejsce, Flavio Josef opisałby je w swoich opowieściach o świętym świątyni.

O znaczeniu teologiczno-duchowym święta porozmawiamy w następnej rozdziałie!