“Wyczyść stare drożdże: paraliżująca ręka i nowe ciasto”

Wyczyśćcie stare fermenty, abyście mogli być nowymi składnikami. […] Rozciągnijcie swoją rękę.

(1Kor 5,7 i Lk 6,10)Poniedziałek w 23. tygodniu zwykłym łączy dwa teksty o integralności tego, co przedstawiane jest Bogu. Paweł stawia czoła skandalowi publicznemu w Koryncie i używa metafory drożdży, które zakwaszają całe ciasto, aby powiedzieć, że żadna korupcja nie pozostaje w miejscu, z którego się wzięła. Lucas przedstawia człowieka z paraliżowaną ręką, któremu Jezus rozkazuje wyciągnąć dokładnie tę rękę, która się nie wyciąga. Jeden tekst wzywa do usunięcia tego, co korumpuje. Drugi wzywa do ofiarowania tego, co jest sparaliżowane. Obie rzeczy są tym samym ruchem.

I. Pierwszy czytanie: 1 Kor 5,1-8

Paweł tu zajmuje się konkretnym i poważnym przypadkiem, który go oburza nie tylko grzech, ale także reakcja wspólnoty: „i wy chodzicie w pychie, gdy powinniście chodzić w smutku” (v.2). Tolerancja Koryntian nie wynikała z miłosierdzia, ale z pomylnego poczucia wolności duchowej, która uważała się za ponad tymi sprawami. To pycha, a nie słabość, jest tym, czego atakuje apostoł.

Metafora, która organizuje cały fragment, jest domowa i pochodzi z żydowskiego Paschy: „nie wiecie, że trochę drożdży zakwasza całe ciasto?” (v.6). Przed Paschą dom był przeszukiwany, a wszystkie stare drożdże usuwane, ponieważ wystarczała nawet mała ilość, aby zakażyć nowe ciasto. Paweł przenosi rytuał do wewnątrz wspólnoty i nadaje mu fundamenty chrześcijańskie: „Chrystus, nasz baran paschalny, został ofiarowany” (v.7). Oczyszczenie nie jest niezależnym wysiłkiem moralnym, ale konsekwencją Paschy, która już się wydarzyła. Cel nie jest wspólnota bez skazy, ale uczta: „niech świętujemy tę ucztę, nie drożdżami staremi, ani działaniami złośliwości i nieprawości, ale chlebem bezzakwaszonym czystości i prawdy” (v.8).

II. Ewangelia: Łk 6,6-11

Lucas odnotowuje szczegół, którego nie podaje Marek, i który zmienia wagę sceny. Paraliżowana ręka to prawa ręka (v.6), czyli ręka pracy, zawodu, utrzymania. Ten człowiek nie miał niekomfortowej ograniczenia, miał całe życie związane.

Jezus zdaje sobie sprawę, że jest obserwowany i zamiast leczyć dyskretnie, ujawnia wszystko: „wstań i stań w środku” (v.8). Umieszcza mężczyznę w centrum synagogi przed uzdrowieniem, co jest celowym wyborem. Następne pytanie nie pozwala na unik: „dozwolone jest w sobotę czynić dobro lub zło, ocalić życie lub je odebrać” (v.9). A gest, który następuje, jest najbardziej nieoczekiwany: „wyciągnij rękę” (v.10). Poleca mu zrobić to, czego nie może wykonać, a uzdrowienie następuje w momencie próby. Łaska nie zastępuje ruchu człowieka. Prosi o to najpierw, a potem czyni to możliwe.

III. Usuwać stare, wyciągać to, co pozostało

Obie czytania opisują tę samą operację, ale w przeciwnych kierunkach. Paweł mówi o usunięciu tego, co korumpuje. Jezus mówi o przedstawieniu tego, co jest sparaliżowane.Brak jednej rzeczy w Korintu, brak innej w człowieku z synagogi, ale przeszkodą jest ta sama, zwana odmową ujawnienia prawdy o własnej sytuacji.

Zwróć uwagę, że nikt nie jest zaproszony do oczekiwania na poprawę przed przedstawieniem się. Człowiek nie wyciąga ręki po uzdrowieniu, wyciąga ją sparaliżowaną. To różnica między prawdziwym chrześcijańskim życiem a jego oddaną karikaturą, która odraczają spotkanie z Bogiem do czasu, gdy będzie w stanie go zasłużyć. Liturgia Kościoła codziennie powtarza ten zasadę, gdy wstawia do ust wiernego, przed Komunią, wyznanie, że nie jest godny, i prośbę o słowo, które uleczy. Wyciąganie sparaliżowanej ręki jest aktem wiary.

IV. Maria, nowa masa

Jeśli „odrobinę zakwasu zakwasza całą masę” opisuje solidarność zła, to mariologia ma tutaj jedno ze swoich właściwych miejsc. Wiara Kościoła wyznaje, że była istota, w której zakwas nigdy nie wszedł. Maria została zachowana bezpieczna przed wszelkim plamieniem grzechu pierwotnego od pierwszego momentu jej poczęcia, dzięki wyjątkowej łasce i przywilejowi Boga, w świetle zasług Chrystusa Zbawiciela (PIO IX. *Ineffabilis Deus*, 1854).

Właściwie należy powiedzieć, co to oznacza i co nie oznacza. Nie oznacza, że Maria jest poza odkupieniem. Oznacza, że została odkupiona w bardziej doskonały sposób, zachowana zamiast uleczona, i że tak się stało w świetle tej samej Paschy, o którą błaga Paweł. Baranek, który został ofiarowany w Korintach, to ten sam, który zachował swoją Matkę przed narodzinami. Jest nową masą, ponieważ Baranek jest przed nią w kolejności łaski, chociaż ona jest przed nim w kolejności czasu.

I jest gest z Ewangelii. To, co Jezus prosi od człowieka z sparaliżowaną ręką, Maria zrobiła bez tego, by ktoś musiał prosić ją drugi raz. Kiedy anioł ogłasza to, co jest niemożliwe, ona nie przedstawia swoich warunków, przedstawia samą siebie: „Oto sługa Pański, niech stanie się we mnie według Twojego słowa” (Łk 1,38). Sobór przypomina, że nie była ona jedynie narzędziem w rękach Boga, ale współdziałała w zbawieniu ludzi z wolną wiarą i posłuszeństwem (LG 56). Wyciągnęła to, co miała, a to, co miała, to całe życie jeszcze do przeżycia.

Dlatego wtorkowy dzień w Tygodniu XXIII pozostawia dwie zadania, które się nie oddzielają. Poszukaj w domu starego zakwasu i przedstaw Bogu rękę, którą nie wyciągasz, nie oczekując, że będziesz w stanie ją wyciągnąć sam.