„Expurgate vetus fermentum”: vechiul ferment, mâna paralizată și masa nouă

„Curățați vechile fermentări, ca să fiți acoperiți de o nouă împărtășire. […] Întindeți-vă mâna.”

(1Corinteni 5,7 și Luca 6,10)Luni, Săptămâna XXIII de Timpul Comun

Două texte biblice se concentrează asupra integrității ofertei aduse lui Dumnezeu. Pavel se confruntă cu un scandal public în Corint și folosește imaginea drojdiei care levedează toată masa pentru a spune că nicio corupție nu rămâne neobservată acolo unde a apărut. Luca prezintă un om cu o mână paralizată căruia Isus îi poruncește să-și întindă exact mâna care nu se poate mișca. Un text cere să se elimine ceea ce corupe, iar celălalt cere să se ofere ceea ce este lezat. Ambele sunt manifestări ale aceluiași impuls.

I. Prima lectură: 1 Corinteni 5, 1-8

Pavel abordează aici un caz concret și grav, iar ceea ce îl indignă nu este doar păcatul, ci și reacția comunității: „și voi umblați cu mândrie, în loc să fiți triști?” (v. 2). Toleranța din Corint nu provenea din milă, ci dintr-o idee umflată de libertate spirituală, care considera că sunt deasupra acestor lucruri. Este mândria, nu slăbiciunea, pe care apostolul o atacă.

Imaginea care structurează întregul pasaj este domestică și provine din Paștele evreiesc: „nu știți că puțină drojdie levedează toată masa?” (v. 6). Înainte de Paște, casa era căutată cu atenție și eliminată orice urmă de drojdie veche, deoarece era suficientă o resturi pentru a contamina pâinea nouă. Pavel transportă ritualul în interiorul comunității și îi oferă fundamentul cristologic: „Cristos, Mielul nostru de Paște, a fost jertfit” (v. 7). Purificarea nu este un efort moral izolat, ci este consecința unei Paști deja petrecute. Scopul nu este o comunitate impecabilă, ci sărbătoarea: „să sărbătorim, nu cu drojdie veche, nici cu drojdie de răutate și de vicleanție, ci cu pâini fără drojdie de puritate și de adevăr” (v. 8).

II. Evanghelia: Luca 6, 6-11

Luca notează un detaliu pe care Marcu nu îl menționează, care schimbă însă greutatea scenei. Mâna paralizată este mâna dreaptă (v. 6), adică mâna muncii, a meseriei, a întreținerii. Acea persoană nu avea o limitare neplăcută, ci avea întreaga viață afectată.

Isus observă că este privit cu atenție și, în loc să vindece discret, expune totul: „ridică-te și stai în mijlocul lor” (v. 8). El îl pune pe om în centrul sinagogii înainte de a-l vindeca, ceea ce este o alegere deliberată. Întrebarea care urmează nu lasă loc de evadare: „este permis în ziua de sâmbătă să faci bine sau să faci rău, să salvezi o viață sau să o pierzi?” (v. 9). Și gestul cerut este cel mai puțin așteptat: „întinde-ți mâna” (v. 10). Isus îi poruncește omului să facă ceea ce nu poate face, iar vindecarea are loc în timp ce el încearcă. Harul nu înlocuiește mișcarea omului. Cere mai întâi să se facă, apoi îl face posibil.

III. Să arunci vechiul, întinde restul

Cele două lecturi descriu aceeași operațiune, dar în direcții opuse. Pavel cere să se arunce ceea ce corupe, în timp ce Isus cere să se ofere ceea ce este lezat.Lipsa unei lucruri la Corinteni și lipsa la omul din sinagogă sunt diferite, însă obstacolul este același, și se numește refuzul de a expune adevărul propriei situații.

Observați că nimeni nu este invitat să aștepte îmbunătățiri înainte de a se prezenta. Omul nu își întinde mâna după vindecare, ci o întinde paralizată. Este diferența dintre viața creștină autentică și caricatura devotă, care amână întâlnirea cu Dumnezeu până când se va afla într-o situație demnă de a-l merita. Liturgia Bisericii repetă zilnic acest principiu atunci când pune în gura credinciosului, înainte de Comuniune, confesiunea că nu este vrednic și cererea unei cuvinte care să vindece. Întinderea mâinii paralizate este un act de credință.

IV. Maria, masa nouă

Dacă „un pic de drojdie dosă întreaga masă” descrie solidaritatea răului, atunci mariologia are aici unul dintre locurile ei specifice. Credința Bisericii mărturisește că a existat o creatură în care drojdia nu a intrat niciodată. Maria a fost păstrată imună de orice pata a păcatului original din momentul conceperii sale, prin harul singular și privilegiul lui Dumnezeu, în vederea meritelor lui Hristos Mântuitorul (PIO IX. *Ineffabilis Deus*, 1854).

Trebuie să se spună cu exactitate ce înseamnă și ce nu înseamnă acest lucru. Nu înseamnă că Maria este exclusă din răscumpărare. Înseamnă că a fost răscumpărată într-un mod mai perfect, păstrată în loc să fie vindecată, și că a fost astfel din cauza Paștelui, la care face referire Pavel. Mielul imolat care curăță Corintul este același care a păstrat Mama sa înainte de naștere. Ea este masa nouă, deoarece Mielul este anterior ei în ordinea harului, deși ea este anterioară lui în ordinea timpului.

Și există gestul din Evanghelie. Ce i-a cerut Isus omului cu mâna paralizată, Maria l-a făcut fără ca cineva să-i ceară de două ori. Când îngerul îi anunță imposibilul, ea nu prezintă condițiile sale, ci se prezintă pe sine: „Iată roaba Domnului, să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38). Conciliul amintește că ea nu a fost doar un instrument pasiv în mâinile lui Dumnezeu, ci a cooperat la mântuirea oamenilor cu o credință și o ascultare libere (LG 56). Ea și-a oferit tot ce avea, iar tot ce avea era o viață întreagă încă de trăit.

Astfel, Marțea din Săptămâna a 23-a lasă două sarcini care nu se separă. Să cauți în casă drojdia veche și să prezinți lui Dumnezeu mâna care nu se întinde, fără a aștepta să o poți întinde singur.