Die “marianische” Dimension des Gebets in den verschiedenen Kirchen

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 10. Oktober 2026

Das byzantinische Ostchristentum

Der christliche Osten, obwohl ursprünglich einheitlich, umfasst heute eine Vielfalt von Kirchen. Unser Blick richtet sich auf die byzantinische Kirche, auch als Große Kirche bezeichnet, da sie, die östliche Tradition, in ihrer Liturgie Maria einen einzigartigen Platz einräumt.

In der Göttlichen Liturgie, im täglichen, wöchentlichen, monatlichen und jährlichen Zyklus, durchdringt die marianische Frömmigkeit harmonisch jeden Ausdruck des kirchlichen Gebets, unter Berücksichtigung der Hierarchie des Gottesdienstes.

Für jemanden, der den byzantinischen Ritus feiert, ist eine westliche Frage zur Verehrung Mariens unbegreiflich, bis hin dazu, dass sie uns fragen: Wie kann man sich zu Gott wenden, ohne an die Heilige Mutter Gottes zu denken? Neben dem Zyklus des Weihnachtsfestes wurde im byzantinischen Jahr die Erinnerung an Maria zunehmend um fünf große Feste organisiert:

1. Geburt der Mutter Gottes am 8. September.
2. Eintritt in den Tempel am 21. November.
3. Begegnung am 2. Februar.
4. Verkündigung am 25. März.
5. Entschlafung am 15. August, das beliebteste Fest der Marienfeste: Vorbereitet durch 15 Tage Fasten und bis zum 23. August fortgesetzt, macht den August als Ganzes zu einem „marianischen“ Monat.

Es werden auch weitere, geringere Feste gefeiert:

6. Empfängnis der heiligen Anna, Mutter der Theotokos, am 9. Dezember.
7. Gedächtnis der Theotokos am 26. Dezember.
8. Niederlegung ihres Gewandes am 2. Juli.
9. Niederlegung ihres Gürtels am 31. August (im Zusammenhang mit den in Konstantinopel gebauten Heiligtümern Blacherne und Chalkoprateia, um diese berühmten Reliquien aufzubewahren).

10. Fest des Akathistos (5. Samstag der Fastenzeit).
11. Die Jungfrau als Quelle lebendigen Wassers (Freitag nach Ostern).

Zu diesen Festen kommen viele lokale und spezifische Feste jeder orthodoxen Kirche hinzu, wie unzählige Feste der Marienikonen.

Die reiche Hymnographie (denken wir an den Akathistos) und die Homiletik der patristischen Zeit kommentieren die biblischen Texte über Maria und hallen den Glauben an die „immerwährende Jungfräulichkeit und allerheiligste Mutter Gottes“ wider. Lobgesang auf die selige unter den Frauen. Bitte an jene, die unaufhörlich bei ihrem Sohn, dem Erlöser unserer Seelen, für uns betet.

Die im Westen durch verschiedene Gebete erfüllte Rolle wird im Osten durch Hymnen und Troparien übernommen, von denen das Theotokion herausragt: Gesungen bei jedem Stundengebet, Tag und Nacht, erinnert es unaufhörlich an die Gegenwart Mariens in der Heilsgeschichte und im christlichen Leben.

Ein bedeutender marianischer Moment ist auch das tägliche Singen des Magnificat am Morgen, das eine Reihe von marianischen Antiphonen, den Megalinarien, hervorbrachte, die den Beginn des Magnificat singen. Ebenso erinnert die Gedenkantiphon „Staurotheotokion“, gesungen an den Mittwochen und Donnerstagen jeder Woche, an die Beteiligung der Mutter am erlösenden Leid ihres Sohnes.

Wenn der ambrosianische Kalender heute nahezu einheitlich mit dem römischen für marianische Feiern ist, dürfen die Besonderheiten der Liturgie der Mailänder Kirche, die traditionell durch einen marianischen Akzent gekennzeichnet ist, nicht vergessen werden. Das Verständnis Marias in der ambrosianischen Liturgie entspringt nicht aus «Devotionen» oder «Festen» zu ihrer Ehre, sondern ist tief verwurzelt im Kontext des Christusmysteriums. Diese Verbindung kann durch Gebete hergestellt werden.

Angesichts des antiarischen theologischen Kontexts, in dem die ambrosianische Liturgie entstand, betonen Gebete, Hymnen, liturgische Formulierungen einerseits stets die Primatstellung Christi, verweisen andererseits aber auf die Gestalt, Mission und Vorrechte Marias. Kurz gesagt feiert die ambrosianische Liturgie die Jungfrau Mutter durch den Glauben und die Feier der Menschwerdung Gottes, indem sie anerkennt, welchen Platz Gott ihr in der Heilsgeschichte zugewiesen hat.

Ihre Erinnerung wird in den Texten des Weihnachtsfestes (nicht wie im römischen Kalender) wiederholt hervorgehoben, das die Inkarnation des Wortes und die Jungfräulichkeit Marias feiert. So wird in der Messe gebetet: Dein einziger Sohn wurde durch Maria empfangen, die Mutter wurde und unbefleckt blieb. Sie glaubte an das Wort des Engels und empfing das Wort, an das sie geglaubt hatte. Ihre Unschuld blieb unberührt, so dass wir sie als Mutter der Jungfräulichkeit preisen können. Gelobt sei der heilige Schoß der Jungfrau Maria, die allein unter allen Frauen die Ehre verdiente, den Herrn der Welt zu gebären und ihm zur ewigen Erlösung zu weihen. Und im Bruch des Brotes: Welch großartiges Heiligtum der Erlösung: Eine Jungfrau gebar den Sohn Gottes, und die Tochter eines Menschen ist Mutter des Herrn. Er ist der Schöpfer aller Dinge, der Herr seiner Mutter. Und im Kommunionslied: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir. Du bist die Freude der Engel, du bist die Jungfrau Mutter, die Freude der Propheten! Durch die Verkündigung des Engels hast du die Freude der Welt geboren, deinen Schöpfer und Herrn. Freue dich, weil du würdig warst, die Mutter Christi zu sein.

Neben den Tagen vor und nach Weihnachten wird ein besonderer marianischer Akzent vor allem am VI. Sonntag des Advents gesetzt, der die göttliche Mutterschaft der Jungfrau Maria feiert und vom Evangelium der Verkündigung inspiriert ist, das seit dem 5. Jahrhundert gefeiert wird.

Das Fest wird durch zwei alte Präfationen, die noch heute gewählt werden können, treffend beschrieben: Es ist wirklich gut und recht … das Wort, das sich in menschliche Gestalt kleidete. In der Enge ihres Leibes schloss sie den Herrn der Himmel und Erlöser der Welt ein und gebar ihn für uns, während sie ihre Jungfräulichkeit bewahrte. Die zweite Präfation (die zweite Präfation des Advent II/A im Römischen Messbuch ist von dieser inspiriert) sagt: «Feiert mit feierlicher Erinnerung das Geheimnis der Jungfrau Maria. Aus ihrer Fruchtbarkeit ist uns das Brot des Himmels geboren. Die durch die sündige Eva verlorene Fülle ist uns durch Maria wiedergegeben. Von einer Frau kam der Giftbiss der Schuld in uns, von einer Frau beginnt die Heiligungsarbeit. Die Macht des Erlösers steht dem schleichenden Netz des Bösen entgegen. Die Mutterschaft, die zum Tod wurde, gibt uns den lebendigen Gott zurück, durch den die Menschheit aus der alten Unterdrückung befreit wird.»

Das Gemein von Unserer Lieben Frau bietet einen einzigartigen liturgischen Reichtum und Antiphonen, in denen sich die Beziehung zwischen Maria und der Kirche, die göttliche Jungfräulichkeit, das Vorbild Marias und ihre mächtige Vermittlung abzeichnen.

Die hispano-mozarabische Liturgie

Zu den heutigen westlichen Riten gehört der der Toledaner Kirche in Spanien. Nach seinem Höhepunkt im 7. Jahrhundert, mit der Invasion der Muslime, überdauerte der hispanische Ritus in einigen Toledaner Pfarreien (die „Mozaraber“ waren Christen unter arabischer Herrschaft), wo er sogar nach der Rückeroberung im 11. Jahrhundert und der Einführung des römischen Ritus im gesamten spanischen Territorium erhalten blieb. Er wurde überarbeitet und im Missale Hispano-Mozarabicum veröffentlicht, das sowohl in Toledo als auch in ganz Spanien verwendet werden kann, wo die Verehrung und das Interesse es erfordern.

Die marianische Erinnerung wird besonders am Weihnachtsfest betont (in der Illatio, die unserer Präfation entspricht und die Beziehung zwischen Maria und der Kirche besingt) und in der Zeit davor und danach, insbesondere beim Fest der Heiligen Maria am 18. Dezember, das seit dem 7. Jahrhundert gefeiert wird. Die Texte der Messe und des Offiziums, reich an Formeln und sehr ausführlich, preisen das Wunder der göttlichen und jungfräulichen Mutterschaft jener, die den Sohn Gottes, unseren Erlöser, empfing und gebar. Die Evangelienlesung enthält die Verkündigung durch den Engel Gabriel und das Magnifikat (Lukas 1,26-38.46-55).

Die zweite marianische Feier ist die Aufnahme Mariens in den Himmel am 15. August (im mozarabischen Zeitraum belegt). Die in den Gebeten enthaltenen, ausgearbeiteten und verbreiteten Mariologien bilden ein bewundernswertes Gebetbuch. Das Evangelium stellt den Vergleich zwischen Marta und Maria dar und die Seligpreisung, die Jesus der Frau entgegenbringt, die den Leib seiner Mutter lobt (Lukas 10,38-42.11,27-28).

Das dritte Fest ist die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria am 8. Dezember, angenommen aufgrund der großen Verehrung Spaniens für die Unbefleckte Empfängnis und der dogmatischen Erklärungen. Das Evangelium erinnert an die Seligpreisung für den, der das Wort Gottes hört und befolgt (Lukas 11,27-28). Die Mariologie der hispano-mozarabischen Liturgie, trotz ihrer archaischen Form, ist von unbestreitbarem Wert. Neben der Weihnachtszeit wird die Jungfrau Maria am Karfreitag, in der Illatio der Osternacht, in der Osterzeit, am Pfingstfest und bei den Festen der Heiligen verehrt.