Chiều kích “Thánh Mẫu” của kinh nguyện trong các Giáo hội khác nhau

Đông phương Bizantin

Kitô giáo Đông phương, dù hợp nhất trong nguồn gốc của mình, ngày nay bao gồm nhiều Giáo hội. Cái nhìn của chúng ta dừng lại nơi Giáo hội Bizantin, cũng được gọi là Đại Giáo hội vì đã thu nhận gia sản của Truyền thống Đông phương, truyền thống dành cho Đức Maria một chỗ đứng độc nhất trong phụng vụ. 

Trong Phụng vụ Thánh, trong các giờ kinh hằng ngày, hằng tuần, hằng tháng và trong chu kỳ hằng năm, lòng đạo đức Thánh Mẫu thấm nhập cách hài hòa mọi cách diễn tả của kinh nguyện Hội Thánh, đồng thời tôn trọng phẩm trật của việc phụng tự dành cho Thiên Chúa. 

Đối với người cử hành nghi lễ Bizantin, một câu hỏi của Tây phương về việc tôn kính Đức Maria là điều không thể hiểu được, đến mức chính họ chất vấn chúng ta: làm sao có thể hướng về Thiên Chúa mà không nhớ đến Mẹ Thiên Chúa chí thánh?

Ngoài chu kỳ Giáng Sinh, việc tưởng nhớ Đức Maria đã dần dần được tổ chức, trong dòng năm phụng vụ Bizantin, chung quanh năm đại lễ: 

1. Lễ Sinh Nhật Mẹ Thiên Chúa, ngày 8 tháng Chín.

2. Lễ Đức Mẹ tiến vào Đền Thánh, ngày 21 tháng Mười Một. 

3. Lễ Gặp Gỡ, ngày 2 tháng Hai.

4. Lễ Truyền Tin, ngày 25 tháng Ba. 

5. Lễ An Giấc, ngày 15 tháng Tám, là lễ phổ biến nhất trong các lễ kính Đức Mẹ: được chuẩn bị bằng mười lăm ngày chay tịnh và kéo dài đến ngày 23 tháng Tám, lễ này làm cho cả tháng Tám mang tính “Thánh Mẫu”.

Các lễ nhỏ khác cũng được cử hành

6. Lễ Thụ Thai của thánh Anna, mẹ của Theotokos, ngày 9 tháng Mười Hai. 

7. Lễ tưởng nhớ Theotokos, ngày 26 tháng Mười Hai.

8. Lễ Đặt áo choàng của Mẹ, ngày 2 tháng Bảy. 

9. Lễ Đặt đai lưng của Mẹ, ngày 31 tháng Tám 

(gắn liền với các đền thánh Blacherne và Calcoprateia, được xây tại Constantinopla để gìn giữ các thánh tích lừng danh này). 

10. Các lễ Akathisto (thứ Bảy thứ 5 Mùa Chay). 

11. Đức Trinh Nữ như Nguồn Nước Hằng Sống (thứ Sáu sau lễ Phục Sinh). 

Thêm vào các lễ này còn có nhiều lễ địa phương và lễ riêng của mỗi Giáo hội Chính Thống, như vô số lễ kính các ảnh tượng Đức Mẹ.

Nền thánh thi phong phú (chúng ta hãy nghĩ đến Akathisto) và khoa giảng thuyết thời các Giáo phụ chú giải các bản văn Kinh Thánh về Đức Maria, làm vang lên đức tin vào Đấng Trọn Đời Đồng Trinh và là Mẹ Rất Thánh của Thiên Chúa. Lời ngợi khen Đấng diễm phúc giữa các người nữ. Lời khẩn nài Đấng không ngừng cầu nguyện cho chúng ta bên Con của Mẹ, Đấng Cứu Độ linh hồn chúng ta. 

Vai trò mà ở Tây phương do các kinh nguyện khác nhau đảm nhận, thì ở Đông phương được trao cho các thánh thi và các tropário, nổi bật trong đó là điệp ca gọi là Theotokion: được hát vào mỗi giờ kinh, ngày và đêm, điệp ca này không ngừng nhắc nhớ sự hiện diện của Đức Maria trong lịch sử cứu độ và trong đời sống Kitô hữu.

Một thời điểm Thánh Mẫu có ý nghĩa cũng là việc hát kinh Magnificat mỗi buổi sáng, việc này đã khai sinh một loạt điệp ca kính Đức Mẹ gọi là megalinários, hát lên phần mở đầu của kinh Magnificat. Cũng vậy, điệp ca tưởng niệm Thánh Giá và Đức Maria, gọi là staurotheotokion, được hát vào thứ Tư và thứ Năm mỗi tuần, làm sống lại việc tưởng nhớ sự tham dự của Người Mẹ vào cuộc Thương Khó cứu độ của Người Con.

Phụng vụ Ambrôsiô

Nếu ngày nay lịch phụng vụ Ambrôsiô hầu như đã được đồng nhất với lịch Rôma trong các cử hành kính Đức Mẹ, thì cũng không được quên những nét riêng của phụng vụ Giáo hội Milanô, theo truyền thống vốn được đặc trưng bởi một sắc thái Thánh Mẫu. Ý nghĩa của Đức Maria trong phụng vụ Ambrôsiô không phải là hoa trái của những “việc sùng kính” hay những “lễ mừng” kính Mẹ, nhưng nằm cách nguyên thủy và sâu xa trong bối cảnh mầu nhiệm Đức Kitô. Mối liên kết này có thể rút ra từ các kinh nguyện.  

Do bối cảnh thần học chống lạc giáo Ariô trong đó phụng vụ Ambrôsiô được hình thành, các kinh nguyện, các bài ca, các công thức phụng vụ, một đàng, luôn dành chỗ ưu tiên cho Đức Kitô, nhưng đàng khác, lại quy chiếu về hình ảnh, sứ mạng và những đặc ân của Đức Maria. Tóm lại, chính nhờ đức tin được tuyên xưng và cử hành vào Thiên Chúa – Làm Người mà phụng vụ Ambrôsiô cử hành Đức Trinh Nữ Mẹ, khi nhìn nhận chỗ đứng mà Thiên Chúa đã trao cho Mẹ trong lịch sử cứu độ.

Việc tưởng nhớ Mẹ nổi bật nhiều lần (không như thế trong phụng vụ Rôma) trong các bản văn ngày lễ Giáng Sinh, ngày được thánh hiến bằng việc Ngôi Lời nhập thể và bằng chức làm mẹ đồng trinh của Đức Maria, lời nguyện của Thánh lễ đọc như thế. Kinh tiền tụng cũng vậy: Con Một Cha đã được thụ thai bởi Đức Maria, Đấng đã trở thành mẹ mà vẫn còn là trinh nữ vẹn toàn. Mẹ đã tin vào lời thiên thần và đã thụ thai Lời mà Mẹ đã tin. Sự vẹn toàn của Mẹ vẫn còn nguyên vẹn đến nỗi chúng ta có thể tuyên xưng Mẹ là mẹ của đức đồng trinh. Phúc thay cung lòng thánh thiện của Đức Trinh Nữ Maria, Đấng duy nhất, giữa mọi người nữ, đã đáng sinh hạ Chúa của thế giới và sinh hạ Người cho ơn cứu độ đời đời của chúng ta. Và bài ca lúc bẻ bánh: Cao cả thay mầu nhiệm cứu độ: Đấng sinh hạ là một trinh nữ, và con của một người nữ là người và là Thiên Chúa. Người là Đấng Tạo Hóa mọi loài, là Chúa của chính mẹ mình. Và thánh thi hiệp lễ: Hãy vui lên, hỡi Đấng đầy ân sủng, Chúa ở cùng Bà. Bà là niềm hoan hỷ của các thiên thần, Bà là Trinh Nữ Mẹ, niềm vui của các ngôn sứ! Nhờ lời loan báo của thiên thần, Bà đã sinh hạ niềm vui của thế giới, Đấng Tạo Hóa và là Chúa của Bà. Hãy vui lên, vì Bà đã xứng đáng làm Mẹ Đức Kitô.

Ngoài những ngày trước và sau lễ Giáng Sinh, điểm nhấn Thánh Mẫu đặc biệt được cống hiến bởi lễ trọng kính chức làm mẹ Thiên Chúa của Đức Trinh Nữ Maria vào Chúa Nhật VI Mùa Vọng, được soi sáng bởi Tin Mừng Truyền Tin, được cử hành từ thế kỷ V. 

Đối tượng của lễ được diễn tả rõ nơi hai kinh tiền tụng cổ xưa mà ngày nay vẫn còn được chọn: “Thật là chính đáng và phải đạo … Lời, mặc cho Người xác phàm hay chết. Trong sự bé nhỏ của cung lòng mình, Mẹ đã chứa đựng Chúa các tầng trời và Đấng Cứu Độ thế giới, và đã sinh hạ Người cho chúng ta, mà vẫn giữ nguyên vẹn sự toàn vẹn đồng trinh”. Kinh tiền tụng thứ hai (kinh tiền tụng Mùa Vọng II/A của Sách lễ Rôma được gợi hứng từ kinh này) nói: “hãy cử hành bằng việc tưởng nhớ trọng thể mầu nhiệm của Đức Trinh Nữ Maria. Từ sự phong nhiêu của Mẹ đã nảy sinh cho chúng ta Đấng làm chúng ta no thỏa bằng bánh các thiên thần. Sự giàu có bị bà Evà tội lỗi làm tiêu tán thì được Đức Maria trả lại cho chúng ta. Từ một người nữ, nọc độc của tội lỗi đã thấm vào chúng ta, từ một người nữ, công trình cứu độ khởi đầu. Sức mạnh của Đấng Cứu Chuộc chống lại cạm bẫy trườn bò của sự dữ. Chức làm mẹ, vốn đã trở thành nguyên lý của sự chết, nay trả lại cho chúng ta Thiên Chúa hằng sống, nhờ Người mà loài người đứng dậy, thoát khỏi ách áp bức xưa”.

Phần Chung kính Đức Mẹ trình bày một kho tàng kinh nguyện và điệp ca độc đáo, trong đó nổi bật tương quan giữa Đức Maria và Hội Thánh, chức làm mẹ Thiên Chúa đồng trinh, tính mẫu mực của Đức Maria, sự chuyển cầu quyền thế của Mẹ.

Phụng vụ Tây Ban Nha – Mozarab

Trong số các nghi lễ Tây phương hiện nay có nghi lễ của Giáo hội Toledo, tại Tây Ban Nha. Sau khi đạt tới đỉnh cao huy hoàng từ thế kỷ VII, với cuộc xâm lăng của người Hồi giáo, nghi lễ Tây Ban Nha vẫn tồn tại trong một vài giáo xứ ở Toledo (“những người Mozarab” là tên gọi các Kitô hữu dưới quyền cai trị của người Ả Rập), nơi nghi lễ này được bảo tồn ngay cả sau cuộc tái chinh phục vào thế kỷ XI và sau khi nghi lễ Rôma được chấp nhận trên toàn lãnh thổ Tây Ban Nha. 

Nghi lễ này đã được duyệt lại và công bố trong Missale Hispano-Mozarabicum, có thể sử dụng tại Toledo cũng như trên khắp Tây Ban Nha nơi nào lòng sùng kính và sự quan tâm đòi hỏi. Nếu việc tưởng nhớ Đức Mẹ được nhấn mạnh vào lễ Giáng Sinh (trong các illatio, tương ứng với kinh tiền tụng của chúng ta, hát lên tương quan giữa Đức Maria và Hội Thánh) và vào thời gian trước cũng như sau lễ ấy, thì cách đặc biệt chính lễ kính Thánh Maria diễn tả điều đó, lễ được ấn định vào ngày 18 tháng Mười Hai từ thế kỷ VII. 

Với sự phong phú lạ thường của những công thức rất dài, các bản văn Thánh lễ và của giờ kinh tán tụng điều kỳ diệu của chức làm mẹ Thiên Chúa và đồng trinh nơi Đấng đã thụ thai và sinh hạ Con Thiên Chúa, Đấng Cứu Chuộc chúng ta. Đoạn Tin Mừng trình bày biến cố Truyền Tin, tiếp theo là bài ca Magnificat (Lc 1,26-38.46-55).

Ngày lễ Thánh Mẫu thứ hai là lễ Đức Trinh Nữ Maria Mông Triệu, ngày 15 tháng Tám (được chứng thực trong thời kỳ Mozarab). Các kinh nguyện được soạn thảo và phổ biến chứa đựng một môn Thánh Mẫu học được cầu nguyện thật đáng thán phục. Tin Mừng trình bày sự so sánh giữa đoạn về bà Mácta và bà Maria với mối phúc do Chúa Giêsu công bố để đáp lại người phụ nữ ca ngợi cung lòng đã sinh hạ Người (Lc 10,38-42. 11,27-28).

Ngày lễ thứ ba là lễ Đức Trinh Nữ Maria Thụ Thai, ngày 8 tháng Mười Hai, được đón nhận do lòng sùng kính lớn lao của Tây Ban Nha đối với Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội và do các tuyên bố tín lý. Tin Mừng nhắc lại mối phúc của người nghe và thực hành lời Thiên Chúa (Lc 11,27-28). Trong khi vẫn giữ diện mạo cổ xưa của mình, môn Thánh Mẫu học của phụng vụ Tây Ban Nha – Mozarab có giá trị không thể chối cãi. Ngoài mùa Giáng Sinh, Đức Trinh Nữ còn được nhắc nhớ vào Thứ Sáu Tuần Thánh, trong illatio của Canh Thức Vượt Qua, trong mùa Phục Sinh, vào lễ Ngũ Tuần, trong các lễ kính các Thánh.