Dimensi “mariana” dalam doa di berbagai gereja

Orientasi Bizantium

Orientasi Kristen, meskipun bersatu dalam asal-usulnya, saat ini mencakup beragam gereja. Fokus kita adalah Gereja Bizantium, juga dikenal sebagai Gereja Agung, karena telah mengumpulkan warisan Tradisi Timur yang memberikan tempat khusus bagi Maria dalam liturgi.Dalam Liturgi Ilahi, baik dalam ibadah harian, mingguan, bulanan, maupun dalam siklus tahunan, kesalehan marian mengalir secara harmonis dalam setiap ekspresi doa ekaristi, menghormati hierarki ibadah yang layak untuk Tuhan.Bagi mereka yang mengikuti Ritus Bizantium, pertanyaan Barat tentang penghormatan terhadap Maria tidak dapat dipahami. Mereka yang bertanya adalah mereka sendiri: bagaimana kembali kepada Tuhan tanpa mengingat Ibu Tuhan?Selain siklus Natal, memori Maria secara bertahap terorganisir sepanjang tahun Bizantium di sekitar lima pesta besar:1. Kelahiran Ibu Tuhan, pada 8 September. 2. Masuknya ke Kuil, pada 21 November. 3. Pertemuan, pada 2 Februari. 4. Pengumuman (Anunciação), pada 25 Maret. 5. Dormisi, pada 15 Agustus, yang paling populer di antara pesta-pesta Maria: disiapkan dengan 15 hari puasa dan diperpanjang hingga 23 Agustus, menjadikan seluruh bulan Agustus sebagai «marian».Ada juga pesta-pesta kecil lainnya yang dirayakan:6. Konsepsi Santa Ana, ibu Theotokos, pada 9 Desember. 7. Memori Theotokos, pada 26 Desember. 8. Penyerahan Mantonya, pada 2 Juli. 9. Penyerahan Cincinnya, pada 31 Agustus (terkait dengan kuil Blacherne dan Calcoprateia di Konstantinopel, dibangun untuk menyimpan relik-relik yang terkenal ini). 10. Pesta Akathisto (Sabtu kelima Masa Puasa). 11. Bunda sebagai Sumber Air Hidup (Jumat setelah Paskah).Selain itu, ada banyak pesta lokal dan khusus di setiap Gereja Ortodoks, seperti pesta-pesta ikon Maria yang tak terhitung jumlahnya.Hinografi yang kaya (pikirkan Akathisto) dan homiletika zaman Patristik mengomentari teks-teks Alkitab tentang Maria, menggema iman pada “Ibu Tuhan yang Selalu Perawan dan Sangat Kudus”. Pujian kepada Wanita yang Dikaruniai di antara Wanita. Doa untuk Dia yang tak henti berdoa demi kita kepada Putranya, Juru Selamat jiwa kita.Di Timur, peran yang dimainkan oleh berbagai doa di Barat digantikan oleh himne dan tropari, di mana antifon yang disebut “Theotokion” menonjol: dinyanyikan setiap jam dalam Liturgi, setiap hari dan malam, tanpa henti mengingatkan kehadiran Maria dalam sejarah keselamatan dan kehidupan Kristen.Momen marian yang signifikan juga adalah lagu harian Magnificat di pagi hari, yang melahirkan serangkaian antifon marian yang disebut “megalinaria”, menyanyikan awal Magnificat. Demikian pula, antifon peringatan Salib dan Maria, yang disebut “staurotheotokion”, dinyanyikan pada hari Rabu dan Kamis setiap minggu, menghidupkan kembali ingatan partisipasi Ibu dalam Penderitaan Penebusan Anak-Nya.

Jika kalender ambrosian saat ini hampir seragam dengan kalender Romawi untuk perayaan marian, tidak boleh dilupakan keunikan liturgi Gereja Milan, yang secara tradisional ditandai dengan nada marian. Makna Maria dalam liturgi ambrosian tidak berasal dari “devosi” atau “perayaan” atas namanya, tetapi berasal dari konteks misteri Kristus itu sendiri. Hubungan ini dapat dicapai melalui doa.Diberkati konteks teologis anti-arianus di mana liturgi ambrosian disusun, doa, nyanyian, rumus liturgis, di satu sisi, selalu memberikan prioritas kepada Kristus, tetapi di sisi lain, merujuk pada sosok, misi, dan hak istimewa Maria. Singkatnya, melalui iman dan perayaan yang dinyatakan dalam Tuhan-Manusia, liturgi ambrosian merayakan Ibu Suci, mengakui peran yang diberikan Tuhan kepadanya dalam sejarah keselamatan.Ingatan atasnya menonjol berulang kali (tidak seperti dalam liturgi Romawi) dalam teks hari Natal, yang dikhususkan untuk inkarnasi Firman dan keibuan suci Maria, dengan membaca doa Misa. Demikianlah prefasi: “Putra Tunggal-Mu, yang dikonsepsi oleh Maria, yang menjadi Ibu dan tetap perawan tak ternoda. Dia percaya pada kata malaikat dan mengandung Kata yang dia percaya. Kesempurnaan-Nya tetap tak tersentuh sehingga kita dapat memujinya sebagai Ibu Keperawanan. Berbahagialah perut suci Perawan Maria, yang satu-satunya di antara semua wanita, layak untuk melahirkan Tuhan dunia dan memberikannya kepada kita untuk keselamatan abadi.” Dan nyanyian saat memecah roti: “Besar misteri keselamatan: Perawan melahirkan, dan anak seorang wanita adalah manusia dan Tuhan. Dia adalah Pencipta segala sesuatu, Tuhan atas Ibunya sendiri.” Dan himne komuni: “Gembiralah, penuh dengan rahmat, Tuhan bersama engkau. Engkau kebanggaan para malaikat, Ibu Suci, kebahagiaan para nabi! Melalui pengumuman malaikat, engkau melahirkan kegembiraan dunia, Penciptamu dan Tuhannya. Gembiralah, karena engkau layak menjadi Ibu Kristus.”Selain hari-hari sebelum dan setelah Natal, penekanan marian terutama ditawarkan pada perayaan Keibuan Ilahi Perawan Maria pada Minggu Keenam Adven, yang diterangi oleh Injil Pengumuman, dan telah dirayakan sejak abad ke-5.Objek perayaan ini dengan jelas diungkapkan oleh dua prefasi kuno yang masih dipilih hingga hari ini: “Benar dan adil… Kata, mengambil bentuk manusia. Dalam perut-Nya yang kecil, Dia menahan Tuhan langit dan penyelamat dunia, dan Dia memberikannya kepada kita, menjaga kesempurnaan perawan-Nya.” Prefasi kedua (prefasi Adven II/A dari Missal Romawi terinspirasi olehnya) berkata: “Kita merayakan dengan peringatan yang penuh hormat misteri Perawan Maria. Dari kesuburannya, kita menerima Dia yang memuaskan kita dengan roti ilahi. Kekayaan yang hilang oleh perempuan yang berdosa dikembalikan oleh Maria. Dari seorang perempuan, racun dosa merasuki kita, dari seorang perempuan, dimulai karya keselamatan. Kekuatan Penebus menentang jebakan kejahatan. Keibuan yang menjadi awal kematian mengembalikan kepada kita Tuhan yang hidup, oleh-Nya manusia dibebaskan dari penindasan kuno.”Komun (Komun Maria) menawarkan deposit liturgi yang unik dan antifon, di mana menonjol hubungan antara Maria dan Gereja, keibuan ilahi yang suci, keistimewaan Maria, dan interaksinya yang kuat.

Liturgi Hispanomoçarab

Di antara ritus Barat saat ini terdapat Ritus Gereja Toledo, Spanyol. Setelah mencapai kejayaannya pada abad ke-7, dengan invasi Muslim, ritus Hispanik bertahan di beberapa paroki Toledan (“moçárabes” adalah sebutan bagi orang Kristen di bawah kekuasaan Arab), di mana ia dilestarikan bahkan setelah penaklukan kembali pada abad ke-11 dan setelah adopsi ritus Romawi di seluruh wilayah Spanyol.

Ritus ini direvisi dan diterbitkan dalam Missale Hispano-Mozarabicum, yang dapat digunakan di Toledo dan seluruh Spanyol di mana devosi dan minat memintanya. Perayaan Maria ditekankan pada Natal (dalam illatio, sesuai dengan prefasi kita, yang merayakan hubungan antara Maria dan Gereja), dan juga pada masa sebelum dan sesudahnya, dengan perayaan khusus untuk Perayaan Santa Maria pada 18 Desember, yang telah ditetapkan sejak abad ke-7.

Dengan kekayaan luar biasa dalam formula-formula yang panjang, teks Misa dan Ofis memuji keajaiban maternitas ilahi dan perawan dari Dia yang mengandung dan melahirkan Anak Allah, Penebus kita. Bagian Injil menampilkan Pengumuman dan nyanyian Magnificat (Lukas 1:26-38.46-55).

Tanggal marian kedua adalah Asumsi Perawan Maria pada 15 Agustus (dikonfirmasi pada periode moçárabe). Doa-doa yang disusun dan tersebar mengandung Mariologi yang luar biasa yang diucapkan. Injil menampilkan perbandingan antara Marta dan Maria dengan kebahagiaan yang diucapkan Yesus sebagai tanggapan atas wanita yang memuji rahim yang telah menopangnya (Lukas 10:38-42.11:27-28).

Tanggal perayaan ketiga adalah Konsepsi Perawan Maria pada 8 Desember, diterima karena devosi yang besar di Spanyol terhadap Imakulata Konsepsi dan pernyataan dogmatik. Injil mengingat kebahagiaan bagi mereka yang mendengar dan melakukan firman Allah (Lukas 11:27-28). Dengan ciri-ciri kuno, Mariologi dalam liturgi Hispanomoçarab tidak dapat disangkal nilainya. Selain pada masa Natal, Perawan Maria juga diingat pada Jumat Agung, dalam illatio dari Vigilia Paskah, pada masa Paskah, pada Pentakosta, dan pada perayaan para Santo.