Maria ist Wort, Gnade und Wort Gottes.

Die Verkündigung: Maria und das Wort

Wir haben bereits kurz erläutert, was das Wort ist, und können nun verstehen, wie Marias Person mit dem Ereignis des Wortes in Verbindung steht. Es ist allgemein bekannt, dass viele Texte des Neuen Testaments, die zwar marianische Themen behandeln, vor allem christologische Aussagen enthalten.

Der Autor, der die meisten direkten Informationen über Maria bietet, ist Lukas. In seinem Bericht über die Verkündigung (Lukas 1,26-38) führt er Aussagen an, die sich direkt und ausschließlich auf Maria beziehen:

a) die voller Gnade im Vers 28,

b) die Dienerin des Herrn im Vers 38,

c) oder die Worte über den Heiligen Geist und Maria im Vers 35.

Aus diesem Grund werden wir den Abschnitt Lukas 1,26-38, die Erzählung der Verkündigung, genauer betrachten. Zunächst stellt sie die Anwesenheit des Engels dar, was direkt zum Wort als Erzählung eines Wechsels von Wort und Schweigen, von Vorschlägen und Antworten führt.

Der Begriff, der Maria hier beschreibt, ist nicht das Wort, sondern die Gnade, die charis: Maria wird als voller Gnade (kecharitomene) dargestellt, als jemand, der Gunst bei Gott gefunden hat. Natürlich sind die beiden Begriffe nicht unvereinbar; sie sind vielmehr eng miteinander verknüpft: Die Gnade ist eine Personifizierung jenes Gottes, der als “barmherzig und gnädig, langmütig und reich an Liebe und Treue” beschrieben wird und dessen Gnade sich über tausend Generationen erstreckt. Selbst das Wort ist eine Personifizierung Gottes, die seine Tat und seine Kommunikation bezeichnet.

Johannes wird erklären, dass die Fülle der Gnade, von der wir alle empfangen, in jenem Sohn zu finden ist, der als Wort bezeichnet wird, als Wort, das “Fleisch wurde und unter uns wohnte”. In der Praxis sind hesed (Gnade) und dabar (Wort) theologische Personifikationen ein und desselben Gottes. Daher scheint uns die Tatsache, dass im Lukas-Text das Wort im Dienste der Gnade steht, nicht im Widerspruch zu unserem Thema zu stehen, sondern vielmehr ein besonders wichtiger Aspekt zu sein.

Die Verknüpfung der beiden Begriffe zwingt uns, schnell wieder zum ursprünglichen Sinn der Gnade zurückzukehren, der mehr über Gott als über Maria spricht, der das Geschenk der göttlichen Dreieinigkeit frei und ohne Gegenleistung vermittelt. Ohne diese sprachliche Präzision und diese mariologische Klärung könnte die Gnade unbewusst das Gegenteil bedeuten, nämlich den Erwerb, die Menge, den Vorteil der Göttlichkeit, anstatt das innere Geschehen des Ereignisses, das sich offenbart, während das Wort sich manifestiert.

Die Verkündigung: eine Geschichte, die nicht mehr individuell ist

Lukas’ Geschichte beginnt mit einer Szene, in der ein Engel eine junge Frau anspricht, «eine Jungfrau, die mit einem Mann aus dem Haus Davids namens Josef verlobt war. Der Name der Jungfrau war Maria». Die Intervention des Engels in diese private Angelegenheit der beiden jungen Menschen bringt eine unerwartete Wendung in ihre Geschichte: Ihre Geschichte wird in einen größeren, gemeinschaftlichen Kontext gestellt, der durch die Anwesenheit des Engels erforderlich wird.

Es handelt sich um die Erfüllung des messianischen Plans Gottes: Deshalb wird Maria in Vers 28 mit Ausdrücken angesprochen, die an die «Tochter Zion» erinnern (vgl. Dictionnaire Mariologique: Fille de Sion). An sich ruht das Geschenk der göttlichen Erlösung allein auf der Güte eines Gottes, der Liebe ist und keine menschliche Mitwirkung benötigen würde. Doch es gehört zur Art und Weise Gottes, gerechte Menschen zu benutzen. Wenn dieser Plan also mit dem Senden des ewigen Wortes in menschlicher Gestalt seinen Höhepunkt erreicht, dann bedarf es der menschlichen Vermittlung Jesu, die in einem Geburtsereignis unter dem Gesetz (Gal 4,4) historisch wird. Man muss jedoch bedenken, dass Maria nicht die Ursache dessen sein kann, was geschieht, sondern nur eine von Gott frei gewählte Bedingung und ein Zeichen für den neuen Anfang.

Maria ist diese einzigartige Figur, die «die Fleischwerdung des Wortes» ermöglicht. Zugleich ist Maria als Vertreterin der «Tochter Zion» der Höhepunkt des Glaubens Israels und der Beginn des Volkes des Königreichs. Sie repräsentiert somit sowohl die Menschheit, die sich durch das Gesetz und die Anbetung Israels an Gott wendet, als auch diejenige, die sich durch die Seligpreisungen und den Glauben an Jesus, der das göttliche Leben für alle wirklich zugänglich gemacht hat, an Gott nähert.

In diesem Kontext richtet sich die Aufmerksamkeit nicht direkt auf Marias Weiblichkeit. Zwar ist ihre weibliche Natur natürlich präsent, aber die theologische Aufmerksamkeit konzentriert sich auf die Universalität einer Beziehung, die durch ihre Verbindung zu der göttlichen Vaterschaft bestimmt wird, die ausschließlich durch ihre Beziehung zum Sohn bestimmt ist. Auch Maria ist somit Teil eines universellen Erlösungsprozesses, der alle betrifft.

Die Verkündigung: eine einzigartige Mutterschaft

Der Auftrag Marias liegt ganz in den Worten des Engels: Du wirst ein Kind empfangen, du wirst es gebären und sollst es Jesus nennen. Sowohl Matthäus als auch Lukas führen diese Empfängnis und Geburt auf das Wirken des Heiligen Geistes zurück. Das heißt, diese Mutterschaft ist nicht primär die Tat einer Frau und ihrer Freiheit, sondern vollkommen durch den Sohn qualifiziert, dem sie durch den Geist Leben schenkt. Nur indem man diesen Sohn und das Geheimnis seiner Geburt versteht, wird man verstehen, wer die Mutter ist.

Während Matthäus und Lukas diese Empfängnis und Geburt als eine messianische und jungfräuliche Mutterschaft deuten, wird sie von Paulus im Kontext der Kénosis verstanden, also jener besonderen Bedingung, aus der die Geburt eines Menschen durch eine Frau ein Zeichen wird. Traditionell wird Kénosis vom griechischen Verb kenóo abgeleitet und als Entleeren, als Verzicht gedeutet. Vielleicht ist es an der Zeit, es positiv als Offenbarung, als Fülle einer Liebe zu lesen, die Entbehrung zum sichtbarsten Zeichen der Gabe macht.

Auf eine andere Weise argumentiert der heilige Irenäus, dass, da der erste Adam ohne menschlichen Samen empfangen wurde, es angemessen war, dass der zweite Adam auf dieselbe Weise geboren wurde. Der Sinn dieser Hinweise ist, unsere Aufmerksamkeit auf die Vielfalt der Deutungen dieser Mutterschaft zu lenken: Wichtig ist, dass sie alle auf die Konkretheit einer einzigartigen Mutterschaft hinweisen.

Dennoch kann man sagen, dass die elterliche Beziehung zwischen Maria und Jesus über das menschliche Vorhaben hinausgeht und anscheinend die persönliche Tat des Wortes ist, das eine tiefe Beziehung zu den anderen göttlichen Personen pflegt und dessen Geschehen als Mensch das Geschenk des Vaters und die schöpferische Liebe des Geistes zum Ausdruck bringt, um ein Leben zu gebären, das sich voll und ganz Gott hingibt.

In Wahrheit ist es nicht Maria, die Christus zu ihrem Sohn macht, sondern Christus, der Maria zu seiner Mutter macht. Ihre einzigartige Mutterschaft entspringt dem Wort, das sie empfing. Die Menschheit Jesu wird generiert und existiert nur, wenn das Wort sie übernimmt und zu sich macht, und dieser Moment, der das Geheimnis der Erlösung in der Inkarnation konstituiert und enthält, gehört allein Gott.

Um die Reflexion über Maria und das Wort Gottes im biblischen Kontext vertiefen zu können, wird auf die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. hingewiesen, die aufzeigt, wie Maria das göttliche Wort mit vollem Glauben und voller Gnade empfing.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, marianische Erscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.