मरियम और वचन, कृपा और dabar

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

मंगलवार्ता: मरियम और वचन

संक्षेप में यह स्पष्ट कर लेने के बाद कि वचन क्या है, अब हम यह समझना आरंभ कर सकते हैं कि मरियम का व्यक्तित्व वचन की घटना से किस प्रकार संबंधित है। हम सब जानते हैं कि नए विधान के अनेक पाठ, यद्यपि वे मरियम-संबंधी प्रश्न को छूते हैं, सबसे पहले ख्रीस्तशास्त्रीय हैं। 

वह लेखक जो मरियम के विषय में सबसे अधिक प्रत्यक्ष जानकारी देता है, लूकस है। मंगलवार्ता के अपने वृत्तांत में, Lc 1,26-38, वह ऐसे कथन प्रस्तुत करता है जो प्रत्यक्ष और अनन्य रूप से मरियम से संबंधित हैं: 

a) पद 28 में कृपा से परिपूर्ण,

b) पद 38 की प्रभु की दासी,

c) अथवा पद 35 के पवित्र आत्मा और मरियम संबंधी शब्द। 

इसी कारण हम Lc 1,26-38 के परिच्छेद को, अर्थात् मंगलवार्ता के वृत्तांत को, क्रमशः देखेंगे। आरंभ में यह स्वर्गदूत की उपस्थिति प्रस्तुत करता है, जो सीधे वचन की ओर संकेत करती है, जबकि वृत्तांत स्वयं शब्दों और मौन के, प्रस्तावों और उत्तरों के आदान-प्रदान के रूप में प्रस्तुत होता है।

वह शब्द जो यहाँ मरियम को विशेषित करता है, वचन नहीं, बल्कि कृपा है, charis: मरियम को कृपा से परिपूर्ण, kecharitomene, के रूप में, उस स्त्री के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसने ईश्वर के सम्मुख कृपा प्राप्त की। निश्चय ही भिन्न होते हुए भी, ये दोनों शब्द एक-दूसरे के लिए अजनबी नहीं हैं: कृपा उस ईश्वर का मानवीकरण है जो “दयालु और करुणामय है, क्रोध करने में धीमा और कृपा तथा विश्वस्तता से भरपूर, जो हज़ार पीढ़ियों तक अपनी अनुकंपा बनाए रखता है” और यह ईश्वर के उस स्वभाव की ओर संकेत करती है जो “दया में धनी और अपार प्रेम वाला” है। वचन भी ईश्वर का एक मानवीकरण है जो उनकी क्रिया और उनके संप्रेषण को निर्दिष्ट करता है। 

योहन यह समझाएँगे कि कृपा की वह परिपूर्णता, जिसमें से हम सबने प्राप्त किया है, उसी पुत्र में पाई जाती है जिसे वे शब्द के रूप में, उस शब्द के रूप में इंगित करेंगे जो “देहधारी हुआ और हमारे बीच निवास किया”। व्यवहार में, hesed और dabar, कृपा और वचन, एक ही और उसी ईश्वर के दो धर्मशास्त्रीय मानवीकरण हैं। इसलिए, लूकस के पाठ में वचन का कृपा की सेवा में होना हमें हमारे विषय के लिए बाधा नहीं, बल्कि किसी रूप में अत्यंत महत्व का एक विशेष तत्व प्रतीत होता है। 

इन दोनों शब्दों के परस्पर गुँथने का यह लाभ है कि वह हमें शीघ्र ही कृपा के प्रथम अर्थ पर लौटने के लिए बाध्य करता है, उस अर्थ पर जो मरियम की अपेक्षा ईश्वर के विषय में अधिक कहता है, कृपा पाने वाली की अपेक्षा कृपा देने वाले के विषय में अधिक, क्योंकि यही कुँवारी मरियम को विशेषित करता है, उन्हें जो त्रित्वमय ईश्वर के निर्हेतुक और स्वतंत्र वरदान को ग्रहण करने के लिए उपलब्ध हैं। भाषा की इस सूक्ष्मता और मैरियोलॉजिकल स्पष्टीकरण के बिना, कृपा अनजाने ही अपने विपरीत अर्थ को इंगित करने लग सकती है, अर्थात् लाभ, मात्रा, देवत्व से मिलने वाला फ़ायदा, न कि उस घटना का अंतरंग संवाद जो, जिस मात्रा में वचन स्वयं को प्रकट करता है, उसी मात्रा में सृजन करते हुए स्वयं को प्रकाशित करती है।

मंगलवार्ता: एक ऐसी कहानी जो अब व्यक्तिगत नहीं रही

लूकस की कथा स्वर्गदूत के साथ एक युवती को मंच पर लाते हुए आरंभ होती है, “एक कुँवारी, जिसकी मँगनी दाऊद के घराने के यूसुफ़ नामक पुरुष से हुई थी। उस कुँवारी का नाम मरियम था”। इन दो युवाओं के निजी मामले में स्वर्गदूत का हस्तक्षेप उनकी कहानी को एक अप्रत्याशित मोड़ देता है: उनकी कहानी एक व्यापक संदर्भ में समाहित हो जाती है, जिसका सामुदायिक स्वरूप स्वर्गदूत की उपस्थिति द्वारा अपेक्षित है।

यह ईश्वर की मसीही योजना की पूर्ति का प्रश्न है: इसीलिए मरियम से, पद 28 में, ऐसे शब्दों में निवेदन किया जाता है जो इस्राएल के मानवीकरण, सियोन की पुत्री, की याद दिलाते हैं। अपने आप में, दिव्य मुक्ति का वरदान केवल उस ईश्वर की भलाई पर टिका है जो प्रेम है, और उसे किसी मानवीय योगदान की आवश्यकता नहीं होती। फिर भी, धर्मी मनुष्यों का उपयोग करना ईश्वर की रीति का अंग है। अतः जब यह योजना मानव रूप में अनंत शब्द के भेजे जाने के साथ अपने सर्वोच्च बिंदु पर पहुँचती है, तब येसु की मानवीय मध्यस्थता को ऐतिहासिक रूप लेना होता है, उसे स्त्री से, संहिता के अधीन (Gal 4,4) जन्म की आवश्यकता होती है। तथापि यह ध्यान में रखना चाहिए कि मरियम उस घटना का कारण नहीं हो सकतीं जो घट रही है, बल्कि केवल ईश्वर द्वारा स्वतंत्र रूप से चुनी गई एक शर्त और नए आरंभ की उदारता का एक चिह्न हैं।

मरियम वह अनन्य व्यक्ति हैं जो ‘शब्द के देहधारी होने’ को संभव बनाती हैं। साथ ही, सियोन की पुत्री की प्रतिनिधि के रूप में, मरियम इस्राएल के विश्वास की पराकाष्ठा और राज्य की प्रजा का आरंभ हैं। इस प्रकार वे उस मानवता का भी प्रतिनिधित्व करती हैं जो इस्राएल की संहिता और आराधना के द्वारा ईश्वर की ओर उन्मुख होती है, और उस मानवता का भी जो धन्य-वचनों और उस येसु में विश्वास के द्वारा ईश्वर के निकट आती है जिसने दिव्य जीवन को सचमुच सबके लिए उपलब्ध कर दिया।

इस संदर्भ में मरियम के स्त्रीत्व पर कोई प्रत्यक्ष ध्यान नहीं है। यद्यपि उनका स्त्री-होना स्वाभाविक रूप से उपस्थित है, धर्मशास्त्रीय ध्यान उस संबंध की सार्वभौमिकता पर केंद्रित है जो उस दिव्य पितृत्व के साथ संबंध में प्रवेश करने के तथ्य से निर्धारित होता है, और वह पितृत्व स्वयं अनन्य रूप से पुत्र के साथ अपने संबंध से निर्धारित है। अतः मरियम भी एक ऐसी मुक्ति-प्रक्रिया में सम्मिलित हैं जो सार्वभौमिक है, जो सबसे संबंधित है।

मंगलवार्ता: एक अनन्य मातृत्व

मरियम की भूमिका की विषयवस्तु पूरी तरह स्वर्गदूत के शब्दों में निहित है: आप एक पुत्र गर्भ में धारण करेंगी, आप उसे जन्म देंगी और उसका नाम येसु रखेंगी। मत्ती और लूकस दोनों इस गर्भाधान को आत्मा के कार्य तक ले जाते हैं। अर्थात्, यह मातृत्व प्राथमिक रूप से किसी स्त्री और उसकी स्वतंत्रता का कार्य नहीं है, बल्कि पूर्णतः उस पुत्र द्वारा विशेषित है जिसे वे आत्मा के द्वारा जीवन देती हैं। केवल इस पुत्र और उसके जन्म के रहस्य को समझकर ही यह समझना संभव होगा कि माता कौन हैं।

जहाँ मत्ती और लूकस इस गर्भाधान और इस जन्म की व्याख्या मसीही और कुँवारी मातृत्व के रूप में करेंगे, वहीं पौलुस इसे kénosis के भीतर रखेंगे, अर्थात् उस विशेष स्थिति में जिसका एक चिह्न स्त्री से जन्म लेना होगा। परंपरागत रूप से kénosis क्रिया kenóo से व्युत्पन्न है और इसे रिक्तीकरण के रूप में, त्याग के रूप में पढ़ा जाता है। शायद अब वह समय आ गया है कि इसे सकारात्मक रूप में पढ़ा जाए, प्रकाशन के रूप में, उस प्रेम की परिपूर्णता के रूप में जो आत्म-निर्ममत्व को आत्मदान का सबसे स्पष्ट चिह्न बना देता है।

एक और ही भिन्न ढंग से, संत इरेनेउस तर्क देंगे कि जैसे पहला आदम मानवीय बीज से गर्भित हुए बिना जन्मा, वैसे ही यह उचित था कि दूसरा आदम भी इसी प्रकार जन्म ले। इन संकेतों का अर्थ हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर खींचना है कि इस मातृत्व को पढ़ने के अनेक प्रतिमान हैं, इसे समझने के अनेक ढंग हैं: महत्वपूर्ण यह है कि वे सब एक अनन्य मातृत्व की मूर्तता की ओर संकेत करते हैं।

फिर भी यह कहा जा सकता है कि मरियम और येसु को जोड़ने वाला माता-पुत्र संबंध मानवीय योजना से कहीं आगे जाता है और वह शब्द का व्यक्तिगत कार्य प्रतीत होता है, जो अन्य दिव्य व्यक्तियों के साथ गहरा संबंध बनाए रखते हुए, देह के रूप में अपने घटित होने को पिता के आत्मदान और उस आत्मा के सृजनकारी प्रेम का दान बना देता है, ताकि एक ऐसा जीवन जन्म ले जो पूर्णतः ईश्वर को समर्पित हो।

वास्तव में, मरियम मसीह को अपना पुत्र नहीं बनातीं, बल्कि मसीह ही मरियम को अपनी माता बनाते हैं। मरियम ने अपना अनन्य मातृत्व वचन से ही प्राप्त किया। येसु की मानवता उसी क्षण उत्पन्न होती और अस्तित्व में आती है जब शब्द उसे ग्रहण करता और अपनी बना लेता है, और वह क्षण, जो देहधारण के मुक्तिदायी रहस्य का गठन करता और उसे समाहित रखता है, केवल ईश्वर का है।

बाइबिल के क्षितिज में मरियम और ईश्वर के वचन पर चिंतन को गहरा करने के लिए, योहन पौलुस द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater को देखें, जो यह प्रकाशित करता है कि मरियम ने दिव्य dabar को पूर्ण विश्वास और पूर्ण कृपा के साथ किस प्रकार ग्रहण किया।

अपने अध्ययन को गहरा कीजिए: मैरियोलॉजी, मरियम-धर्मशास्त्र, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम का अन्वेषण कीजिए।