Maria, von der Verkündigung bis zur Eucharistie

Von der Verkündigung bis zur Kreuzigung

Das Geheimnis der Verkündigung fasst sich in einem “Ja” zum erlösenden Plan des Vaters zusammen: “Sieh, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären und ihn Jesus nennen… Hier bin ich, ich bin die Dienerin des Herrn. Mir geschehe nach deinem Wort” (Lukas 1,31.38). Maria besitzt eine große Hörfähigkeit und somit auch eine große Antwortfähigkeit: sie hört (Lukas 1,29), bewundert (Lukas 2,33), betrachtet (Lukas 2,19.51), begleitet als Fürbitterin und stille Geberin (Johannes 2,5; 19,25).

Der erlösende Plan des Vaters kennt keine zeitlichen und räumlichen Grenzen. Gott hatte bereits auf vielfältige Weise in der Geschichte der Menschheit und besonders in der Geschichte Israels gesprochen, aber “in diesen Tagen hat er zu uns durch seinen Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt und durch den er auch die Welt geschaffen hat” (Hebräer 1,2). Maria empfing Jesus, das fleischgewordene Wort: in ihm hat der Vater das endgültige Wort über den Menschen und seine Geschichte ausgesprochen. Der Engel verkündete ihr, dass Jesus “Sohn des Höchsten” (Lukas 1,32) sei, weil “der geboren wird, heilig sein wird und als Sohn Gottes bezeichnet werden wird” (Lukas 1,35). Dieser Plan des Vaters, der Maria bei der Verkündigung offenbart wurde, ist die Barmherzigkeit Gottes, “von Generation zu Generation” (Lukas 1,50). Der erlösende Plan des Vaters wird zur Mission Marias. So wird sie die heilbringende Botschaft im Haus Elisabets verkünden, die den Vorläufer in ihrem Schoß trug (Lukas 1,44), Jesus den Hirten und den Magiern zeigen (Lukas 2,16; Matthäus 2,11).

Marias Glaube hilft, die Bedeutung der Zeichen Jesu zu erkennen, durch die “seine Jünger an ihn glaubten und ihm nachfolgten, auch seine Mutter” (Johannes 2,11-12). Die unbefleckte Empfängnis Mariens geschah “in der Fülle der Zeit, als Gott seinen Sohn sandte, geboren von einer Frau… um die dem Gesetz Unterworfenen zu erlösen, damit wir die Adoption als Kinder Gottes empfangen könnten” (Galater 4,4-5). Diese Empfängnis führt Maria dazu, fest am Fuß des Kreuzes zu stehen, um auf neue Weise den erlösenden und missionarischen Plan des Vaters in Jesus erfüllt zu sehen: “Frau, siehe, dein Sohn!” (Johannes 19,26).

Von der Verkündigung bis zur Kreuzigung hört Maria, bewundert, betrachtet, betet, opfert sich… Die Worte des Engels und Jesu offenbaren den erlösenden Plan des Vaters. Für Maria bedeuteten die Worte “dein Sohn” den Anblick eines “lebendigen Jesus”, der in jedem Menschen geboren werden muss. Sie konnte an die Gebete Jesu in der letzten Nacht denken: “Vater, du hast sie geliebt, wie du mich geliebt hast… die Liebe, mit der du mich geliebt hast, sei in ihnen und ich in ihnen” (Johannes 17,23.26). Maria tritt in das Geheimnis der Erlösung ein: “dein Sohn”… dann liebe sie wie mich… denn ich bin in jedem von ihnen…

Von der Verkündigung an wird Maria zur Mutter “des Brotes des Lebens”, weil sie Jesus empfängt, um ihn allen zu geben. Tatsächlich wurde die Jungfrau dazu berufen, ihre gesamte Menschlichkeit und Weiblichkeit darzubieten, damit das Wort Gottes Fleisch werden und zu einem von uns werden konnte… Indem Maria der Botschaft Gabriels zustimmte, verlor sie nichts an ihrer wahren Menschlichkeit und Freiheit” (Papst Johannes Paul II., Redenzionis Dominae, 14. Oktober 1984). In der Gemeinschaft der Kirche feiert man immer die Eucharistie, indem man sich an Maria erinnert, deren Schoß das Brot des Lebens formte und deren Gegenwart mit dem geopferten Christus verbunden ist. Die „Erinnerung“ an Maria, die „Theotokos“, hilft der kirchlichen Gemeinschaft, das „Eucharistiegedächtnis“ zu vertiefen als Gegenwart, Opfer, Gemeinschaft, besondere Aktion des Heiligen Geistes, Mission und Eschatologie. Maria ist das „Modell der geistlichen Haltung, mit der die Kirche die göttlichen Geheimnisse feiert und lebt“ (Papst Paul VI., Marialis cultus, Nr. 16).

Die aktive Gegenwart Marias in der Gemeinschaft, die die Eucharistie feiert

Ein Marienheiligtum ist stets auf die Eucharistiefeier ausgerichtet. „Heilige Maria von der Krippe“ (Sancta Maria ad Praesepe) ist die Mutter des „Brotes des Lebens“, der in Bethlehem geboren wurde („Haus des Brotes“), der allen dargeboten wird. Die Gegenwart Marias in der Gemeinschaft führt zum Hören des Wortes und zur Gemeinschaft mit dem Erlöser Christus, dessen Opfer in der Eucharistie gegenwärtig wird. Seit den Anfängen des Christentums ist Maria in der Eucharistiefeier die „Erinnerung“ einer Kirche, die, wie sie, das Wort Gottes in ihrem Herzen meditieren (vgl. Lk 2,19.51) und sich auch verloben möchte mit dem erlösenden Christus (Joh 19,25-27). Die Kirche folgt der Einstellung, sich zu versammeln, wie im Abendmahl, „mit Maria, der Mutter Jesu“ (Apg 1,14). Heute, wie in der ursprünglichen christlichen Gemeinschaft, ist Maria in der Feier der „Brechen des Brotes“ (Apg 2,42) präsent. Diese eucharistisch-marianische Realität manifestiert sich besonders in den marianischen Heiligtümern, wo die Gläubigen kommen, um das Wort Gottes zu hören und sich mit Christus, der in der Eucharistie gegenwärtig ist, unter der Leitung Marias, die mit dem Erlöser Christus verbunden ist, zu vereinen.

Wenn wir nach dem theologischen Grund dieser eucharistischen und marianischen Einstellung der Kirche suchen, müssen wir uns an die Harmonie der Offenbarung und die Inhalte des Glaubens halten. Als Jesus sagte: „Das ist mein Leib“ („mein Fleisch“) und „das ist mein Blut“ (Luk 22,19-20), bezog er sich auf „das Fleisch des Menschensohnes“ (Joh 6,53). Wer sein Fleisch und sein Blut isst und trinkt, hat teil an seinem eigenen Leben: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Joh 6,56-57). Die Kirche ist sich bewusst, dass diese Worte in Marias Herz widerhallen, die Jesus am Leben in jedem Christen sieht, der an der Eucharistie teilnimmt. Nun ist derselbe, von Maria empfangene, verklärte Leib Christi im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig. Die Kirche bekräftigt diesen Glauben durch den eucharistischen Hymnus: „Ave, wahrer Leib, geboren aus der Jungfrau Maria… Jesus, Sohn Mariens“ (Text aus dem 14. Jahrhundert).

Nach ihrer Natur ist die Kirche eucharistisch und marianisch. Die verklärte und eucharistische Fleischlichkeit Jesu, die die Jungfrau Maria empfangen hat, ist Fleisch wie unseres, aber in Bezug auf die Verherrlichung und die von Christus wiederhergestellte neue Welt. „Fleisch“ im semitischen Denken bedeutet den lebendigen (menschlichen) Gesamtkörper: die gesamte Person in ihrer Begrenztheit. Doch diese verklärte Fleischlichkeit ist nun „Fleisch zum Leben der Welt“ (Joh 6,51). Wenn Jesus sagt: „Ich bin das Brot des Lebens“ (Joh 6,48), so kommuniziert er sein Leben, indem er sein „Fleisch“ anbietet. Die Eucharistie ist das kostenlose Festmahl (Jes 55,1-3), das für alle Völker vorbereitet ist (Jes 25,6-9).

Maria, als Figur der Kirche, empfängt alle Völker in ihrem Schoß, um ihnen das Brot des Lebens zu vermitteln. Dies geschieht durch die Kirche: „Die Worte, die Jesus vom Kreuz aus spricht, bedeuten, dass die Mutterschaft seiner Mutter einen ‘neuen’ Fortbestand in der Kirche und durch die Kirche findet, symbolisiert und dargestellt durch Johannes“ (Redemptoris Mater).24). Maria umarmt mit ihrer neuen Mutterschaft im Geist alle in der Kirche und… durch die Kirche (Redemptoris Missio 47). Aus dieser marianischen und ekklesialen Perspektive lässt sich besser das Verhältnis zwischen den Hochzeiten von Kana (Joh 2), der Ankündigung des Brotes des Lebens (Joh 6), Marias Erscheinung als Mutter und der geöffneten Seite Christi (Joh 19) verstehen. Maria ist die “Frau”, Mutter und Gestalt der Gemeinschaft, die uns mit dem Brot des Lebens nährt. Kana ist der Beginn der sakramentalen Zeichen, zusammengefasst in Wasser, Wein, Brot, Blut.

Die Kirche entsteht aus der geöffneten Seite Christi, wie das Blut und Wasser die Sakramente symbolisieren. Jesus überlässt der Kirche seine Mutter, die Gaben des Heiligen Geistes und die sakramentalen Zeichen, darunter besonders herausragend die Eucharistie. Daher lebt das christliche Volk die geistliche Mutterschaft Marias im Hinblick auf die Eucharistie. Maria weist immer auf die Eucharistie hin, als privilegiertes und zentrales Zeichen des ganzen mysteriellen Lebens der Kirche:

“Ihre Mutterschaft wird besonders von den Gläubigen im heiligen Abendmahl, der liturgischen Feier des Erlösungsgeheimnisses, in dem Christus, sein wahrer Leib, geboren aus der Jungfrau Maria, gegenwärtig ist, empfunden und gelebt. Nicht ohne Grund hat die christliche Frömmigkeit immer eine tiefe Verbindung zwischen der Verehrung der heiligen Jungfrau und der Anbetung der Eucharistie erkannt: dies ist in der Liturgie sowohl des Westens als auch des Ostens, in der Tradition religiöser Familien, in der Spiritualität zeitgenössischer Bewegungen, einschließlich der Jugendlichen, und in der Pastoral der Marienheiligtümer zu beobachten. Maria führt die Gläubigen zur Eucharistie”

(Redemptoris Mater 44)

Die Realität Marias, die Christus Fleisch und Blut gab, ist auf irgendeine Weise in der Eucharistiefeier und im ganzen mysteriellen Leben der Kirche präsent. Das Geheimnis der Inkarnation erstreckt sich auf eine gewisse Weise auf die Eucharistiefeier.

„Die Jungfrau wurde aufgerufen, ihre ganze Menschlichkeit und Weiblichkeit darzubieten, damit das Wort Gottes Fleisch werden und einer von uns werden könnte… Indem sie die Wahrheit gebar und sie in ihrem Herzen bewahrte, teilte sie sie ewig mit der Menschheit“ (Fides et Ratio)

Die Wirkung des Heiligen Geistes in der Eucharistie und in Maria

Die Ankunft des Heiligen Geistes im Leib Marias (vgl. Lukas 1,35) ist ein Vorläufer von Pfingsten und auch der Wirkung des Heiligen Geistes im Eucharistiegeheimnis, als eine Gegenwart des Geheimnisses des erlösenden Christus. „Ab Pfingsten begannen die Taten der Apostel, ebenso wie durch die Wirkung des Heiligen Geistes in der Jungfrau Maria Christus geboren wurde und durch das Herabkommen des Heiligen Geistes auf Christus sein Dienst begann“ (Ad Gentes 4). Wir erinnern uns an die Worte von Johannes Paul II. in seiner Radiobotschaft vom Sonntag, dem 7. Juni 1981, nach den zweiten Vespern von Pfingsten in der Basilika Santa Maria Maggiore: „Die großartigste Tat, die der Heilige Geist durch die Menschwerdung vollbracht hat, wurde mit vollem Einverständnis und dem bescheidenen ‘es geschehe’ jener vollendet, die zur Mutter Gottes wurde, indem sie sagte: ‘Ich bin die Magd des Herrn’… Maria von Nazareth, die Magd des Herrn aus dem Geschlecht Davids, wurde zur wahren Mutter Gottes: Theotokos“.

Die Anrufung des Heiligen Geistes („Epiklesis“) in der Eucharistiefeier erinnert auch an das Geheimnis, das im Leib Marias stattfand und in der Eucharistiefeier auf eine neue Weise stattfindet: die Gegenwart Jesu unter den eucharistischen Gestalten und die Verwandlung aller von uns, auch in Bezug auf Maria, zur Mutter der Kirche. Johannes Damaskenos erklärt die „Epiklesis“ mit diesen Worten: „Du fragst dich, wie das Brot zum Leib Christi wird?… Wisse, dass es durch die Wirkung des Heiligen Geistes geschieht, auf dieselbe Weise wie der Herr, durch die Allerheiligste Jungfrau und denselben Heiligen Geist, die Menschheit in sich selbst und von sich aus angenommen hat“.

Die „Erinnerung“ an Maria im Eucharistiegebet (der Text reicht mindestens bis zum 3. Jahrhundert zurück) hat somit eine pneumatologische und ökumenische Dimension. Das Geheimnis der Menschwerdung, durch die Wirkung des Heiligen Geistes im Leib Marias, geschieht nun auf eine neue Weise durch die Gegenwart Christi in der Eucharistie, während Maria in der Gemeinschaft der Kirche präsent ist. Die alte Messe vom 1. Januar (4. Jahrhundert) im Gebet über die Gaben sagt: „Herr, lass die Gaben, die wir auf dem Altar darbringen, durch die Güte des Heiligen Geistes akzeptiert werden, der den Schrein Marias mit dem Glanz seiner Wahrheit erfüllt hat“.

Bei der Anrufung des Heiligen Geistes („Epiklesis“), um Brot und Wein in Leib und Blut des Herrn zu verwandeln, wird an die Gegenwart und das Beispiel Marias erinnert. Mit ihr und wie sie sagt die Kirche „ja“ („amen“), und wird so Trägerin Christi. Die Beziehung zwischen Eucharistie und Maria wird im Licht der Wirkung des Heiligen Geistes vertieft. Der Text des Gemeinsamen Gebets für Maria am Samstag im Pfingstzeitraum und die Votivmessen für die Jungfrau verweisen auf Maria als Trägerin des Heiligen Geistes, Modell der Treue und Figur der Wirkung des Geistes in der Kirche. Du wünschtest, o Gott, dass die unbefleckte Jungfrau durch die Verkündigung des Engels dein ewiges Wort empfange und, umhüllt von dem Licht des Heiligen Geistes, zum Tempel des neuen Bundes werde: mache uns demütig deinem Willen unterworfen, wie die Jungfrau deinem Wort vertraute. (Tagesgebet der Messe vom 20. Dezember).

In den liturgischen Texten wird diese Beziehung besonders während der Adventszeit erinnert. Das Gebet über die Gaben am IV. Sonntag des Advents sagt: Empfange, o Gott, die Gaben, die wir auf dem Altar darbringen, und weihe sie mit der Kraft deines Geistes, der die Jungfrau Maria zur Heiligkeit erhob. Dieses Gebet bekräftigt die Verbindung zwischen dem Heiligen Geist und dem Opfer der Eucharistie und bietet zugleich eine perfekte Parallele zwischen dem, was in Nazaret mit der Jungfrau Maria (die Verkündigung des Herrn) geschah, und dem, was in der eucharistischen Feier geschieht. Diese Inhalte werden in der Antiphon des zweiten Eucharistiegebets am zweiten Adventssonntag/A wieder aufgenommen: „Aus dem Jungfrauenleib der Tochter Zion ist der hervorgegangen, der uns mit dem Brot der Engel nährt und allen Menschen Heil und Frieden schenkt.“

In der Allgemeinen Präfation VI, entnommen aus dem zweiten Eucharistiegebet, beten wir zum Vater mit diesen Worten: Er (Jesus) ist dein lebendiges Wort… Mensch geworden durch die Wirkung des Heiligen Geistes und geboren aus der Jungfrau Maria. Daher bitten wir in der Eucharistie, dass derselbe Heilige Geist, der in Maria zur Empfängnis Jesu kam, uns durch seine Kraft zu einem einzigen Leib vereine, um uns in Jesus zur Gemeinschaft mit seinem Leib und Blut zu verwandeln. Die Eucharistie ist das Gedächtnis des Todes und der Auferstehung des Herrn (Sacrosanctum Concilium 47) und erinnert somit an die Frucht der Erlösung in Maria und den Heiligen, während sie zugleich die Zusammenarbeit Marias an derselben Erlösung in Erinnerung ruft.

In jeder historischen Epoche, auch in unserer, treibt der Heilige Geist die Kirche dazu an, mit Maria zu beten, um ein Herz und eine Seele zu werden, mutig im Evangelisieren durch das Hören des Wortes und die Feier der Eucharistie (vgl. Apg 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Diese eucharistischen und marianischen Momente sind die fruchtbarsten in der Geschichte der Kirche. Paul VI. schrieb in seinem Apostolischen Schreiben Evangelii Nuntiandi: Am Pfingstmorgen stand sie (Maria) mit ihrem Gebet am Beginn der Evangelisierung, unter dem Wirken des Heiligen Geistes: möge sie der Stern der stets erneuerten Evangelisierung sein, die die Kirche, gehorchend dem Auftrag ihres Herrn, besonders in diesen schwierigen, aber hoffnungsvollen Zeiten fördern und verwirklichen soll. (EN 82). Vertiefen Sie Ihre Studien: Erforschen Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.

Zum Weg Marias von der Verkündigung bis zur Eucharistie empfehlen wir die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.