Maria, dari Pengumuman hingga Ekaristi

Dari Pengumuman hingga EkaristiMisteri Pengumuman merangkum sebuah “ya” terhadap rencana keselamatan Bapa: “Lihatlah, engkau akan mengandung dan melahirkan seorang anak, dan engkau akan menamainya Yesus… Aku di sini, aku hamba Tuhan. Terjadilah padaku menurut perkataanmu” (Lukas 1:31.38). Maria memiliki kemampuan mendengarkan dan respons yang besar: ia mendengarkan (Lukas 1:29), mengagumi (Lukas 2:33), merenungkan (Lukas 2:19.51), mengikuti sebagai perantara dan diam dalam pemberian (Yohanes 2:5. 19:25).Rencana keselamatan Bapa tidak memiliki batas waktu dan ruang. Tuhan telah berbicara dengan berbagai cara dalam sejarah umat manusia dan terutama dalam sejarah Israel, tetapi “dalam hari-hari ini, Dia berbicara kepada kita melalui Anak-Nya, yang merupakan pewaris segala sesuatu, dan melalui Dia, Dia juga menciptakan dunia” (Hebra 1:2). Maria menerima Yesus, Kata yang menjadi daging: dalam Dia, Bapa menyampaikan kata terakhir-Nya tentang manusia dan sejarahnya. Malaikat mengatakan kepada Maria bahwa Yesus adalah “Anak Tertinggi” (Lukas 1:32), karena “siapa pun yang lahir dari Dia akan kudus dan disebut Anak Allah” (Lukas 1:35). Rencana Bapa, yang diungkapkan kepada Maria dalam Pengumuman, adalah kasih karunia Tuhan “dari generasi ke generasi” (Lukas 1:50). Rencana keselamatan Bapa menjadi misi Maria. Dengan demikian, ia akan mengumumkannya di rumah Isabel, yang mengandung pendahulu-Nya (Lukas 1:44), menunjukkan Yesus kepada gembala dan bijak (Lukas 2:16. Matius 2:11).Immatri Maria akan membantu mengungkap makna tanda-tanda Yesus, melalui tanda-tanda itu “murid-murid-Nya percaya padanya dan mengikuti-Nya bersama ibunya” (Yohanes 2:11-12). Konsep murni Maria terjadi “pada waktu yang tepat”, ketika “Allah mengirim Anaknya, yang lahir dari seorang perawan… untuk membebaskan mereka yang berada di bawah hukum, supaya mereka menerima adopsi sebagai anak-anak Allah” (Galatia 4:4-5). Konsep ini membawa Maria untuk tetap teguh “di kaki salib”, supaya ia mendengar dengan cara baru rencana keselamatan dan misi Bapa yang diwujudkan oleh Yesus: “Wanita, inilah anakmu” (Yohanes 19:26).Dari Pengumuman hingga salib, Maria mendengarkan, mengagumi, merenungkan, berinteraksi, dan berdonasi… Kata malaikat dan Yesus mengungkapkan rencana keselamatan Bapa. Bagi Maria, kata-kata “ini anakmu” berarti melihat setiap manusia sebagai “Yesus yang hidup” yang harus lahir kembali. Ia bisa mengingat doa Yesus pada Perjamuan Terakhir: “Bapa… kasahlah mereka seperti Aku telah dikasihi… kasih yang Aku miliki terhadap mereka ada di dalam mereka dan Aku di dalam mereka” (Yohanes 17:23.26). Maria masuk ke dalam misteri keselamatan universal: “ini anakmu”… lalu, kasahlah mereka seperti Aku telah dikasihi… karena Aku ada di dalam mereka…Sejak Pengumuman, Maria menjadi Ibu “Roti Kehidupan”, karena ia menerima Yesus untuk mengkomunikasikannya kepada semua orang. Nyatanya, “Perawan itu dipanggil untuk menawarkan seluruh kemanusiaan dan keibuan-Nya, supaya Kata Allah dapat mengambil daging dan menjadi salah satu dari kita… Maria, dengan menyetujui pesan Gabriel, tidak kehilangan apa pun dari kemanusiaan dan kebebasan-Nya yang sejati” (Papa Yohanes Paulus II, Redemptor Homini).Dalam *Fides et Ratio* (n. 108), komunitas eklusial merayakan Ekaristi dengan mengingat Maria, yang dalam lengan-Nya terbentuk Roti Kehidupan, dan kehadirannya terkait dengan Kristus yang dikorbankan. “Ingatan” Maria, sebagai *Theotokos*, membantu komunitas eklusial untuk mendalami “ingatan” Ekaristi sebagai kehadiran, korban, persekutuan, tindakan khusus Roh Kudus, misi, dan eskatologi. Maria adalah “model sikap spiritual dengan yang Gereja merayakan dan hidupkan misteri ilahi” (Papa Paulus VI, *Marialis Cultus* n. 16).Kehadiran aktif Maria dalam komunitas yang merayakan EkaristiSebuah kuil marian selalu berpusat pada perayaan Ekaristi. “Santa Maria dari Presepsi” (Sancta Maria ad Praesepe) adalah ibu dari “Roti Kehidupan”, yang lahir di Betlehem (“rumah roti”), dan ditawarkan kepada semua orang. Kehadiran Maria dalam komunitas mendorong pendengaran Firman dan persatuan dengan Kristus Penebus, di mana korban-Nya hadir dalam Ekaristi. Sejak awal Kekristenan, dalam perayaan Ekaristi, Maria adalah “ingatan” dari sebuah Gereja yang, seperti-Nya, ingin merenungkan Firman Allah di hatinya (lihat Lk 2:19.51) dan juga ingin bersatu secara kudus dengan Kristus Penebus (Yoh 19:25-27).Gereja mengikuti sikap berkumpul, seperti di Cenakel, “dengan Maria, Ibu Yesus” (1, 14). Hari ini, seperti dalam komunitas gereja primitif, Maria hadir dalam perayaan “pembagian roti” (2, 42). Realitas ekaristik-marian ini muncul secara khusus di tempat-tempat suci Maria, di mana para umat datang untuk mendengarkan Firman Tuhan dan bergabung dengan Kristus, yang hadir dalam Ekaristi, di bawah bimbingan Maria, yang terkait dengan Kristus Penebus.Jika kita mencari dasar teologis sikap ekaristik dan marian gereja, kita harus mengambil inspirasi dari harmoni pengungkapan dan isi iman. Ketika Yesus berkata, “Inilah tubuhku” dan “Inilah darahku” (Luk 22, 19-20), itu adalah “tubuh Putra Manusia” (Yoh 6, 53). Siapa pun yang memakan tubuh-Nya dan minum darah-Nya berpartisipasi dalam kehidupan-Nya: “Siapa pun yang memakan dagingku dan minum darahku tetap ada dalam aku dan aku juga dalam dia” (Yoh 6, 56-57). Gereja menyadari eko kata-kata ini di hati Maria, yang melihat Yesus hidup di setiap orang Kristen yang berpartisipasi dalam Ekaristi. Sekarang, tubuh yang dikuduskan itu, yang lahir dari Maria, hadir dalam sakramen Ekaristi. Gereja menyatakan iman ini melalui himne ekaristik: “Hailah tubuh sejati yang lahir dari Virgin Maria… Yesus, Anak Maria” (teks dari abad ke-14).Secara inheren, Gereja adalah ekaristik dan marian. Tubuh Yesus yang dikuduskan dan ekaristik, yang dikandung secara virginal oleh Maria, adalah tubuh seperti kita, tetapi dalam konteks pengkudusan dan dunia baru yang dipulihkan oleh Kristus. “Tubuh” dalam mentalitas Semit berarti makhluk hidup (manusia) secara keseluruhan: seluruh pribadi dalam dimensi keterbatasannya. Namun, tubuh yang dikuduskan ini adalah “tubuh untuk kehidupan dunia” (Yoh 6, 51). Ketika Yesus berkata, “Aku adalah roti kehidupan” (Yoh 6, 48), Dia menyampaikan hidupnya dengan menawarkan “tubuh-Nya”. Ekaristi adalah pesta yang diberikan secara bebas (Is 55, 1-3), disiapkan untuk semua bangsa (Is 25, 6-9).Maria, sebagai figur Gereja, menyambut semua bangsa di dalam dadanya untuk menyampaikan kepada mereka roti kehidupan. Hal ini terjadi melalui Gereja: “Kata-kata yang diucapkan Yesus dari atas salib menunjukkan bahwa kebidanan ibunya memiliki kelanjutan ‘baru’ dalam Gereja dan melalui Gereja, yang diwakili dan direpresentasikan oleh Yohanes” (Redemptoris Mater). 24). Maria, dengan maternitas barunya di dalam Roh Kudus, memeluk semua orang di Gereja dan… melalui Gereja (Redemptoris Missio 47). Dari perspektif mariana dan eclesial ini, kita dapat memahami hubungan yang lebih baik antara Perjamuan di Kana (Yoh 2), pengumuman Roti Kehidupan (Yoh 6), manifestasi Maria sebagai Ibu, dan sisi terbuka Kristus (Yoh 19). Maria adalah wanita, ibu, dan figur komunitas yang memberi makan kita dengan Roti Kehidupan. Kana adalah awal dari tanda-tanda sakramental, yang diringkas dalam air, anggur, roti, dan darah.Gereja lahir dari sisi terbuka Kristus, seperti darah dan air yang melambangkan sakramen. Yesus memberikan kepada Gereja: Ibunya, karunia Roh Kudus, dan tanda-tanda sakramental, di antaranya Ekaristi terutama menonjol. Oleh karena itu, umat Kristen hidup dalam maternitas spiritual Maria sehubungan dengan Ekaristi. Maria selalu mengarahkan kita menuju Ekaristi, sebagai tanda istimewa dan sentral dari seluruh misteri eclesial:> “Ibu-nya dirasakan dan dijalani secara khusus oleh umat Kristen dalam Perjamuan Kudus, perayaan liturgi misteri pembebasan, di mana Kristus, Tubuh Nyata-Nya yang lahir dari Perawan Maria, hadir. Dengan benar, kesalehan umat Kristen selalu mengakui hubungan yang dalam antara devosi terhadap Perawan yang kudus dan kultus terhadap Ekaristi: hal ini terlihat dalam liturgi baik Barat maupun Timur, tradisi keluarga religius, spiritualitas gerakan kontemporer, termasuk pemuda, dan pastoral dari tempat-tempat suci Maria. Maria membimbing umat beriman menuju Ekaristi” (Redemptoris Mater 44).Realitas Maria, yang memberikan daging dan darah kepada Kristus, secara tertentu hadir dalam perayaan Ekaristi dan seluruh misteri eclesial. Misteri Inkarnasi meluas, dalam arti tertentu, dalam perayaan Ekaristi.“Perawan dipanggil untuk menawarkan seluruh kemanusiaan dan femininitas-Nya agar Kata Allah dapat menjadi daging dan menjadi salah satu dari kita… dengan melahirkan Kebenaran dan menyimpannya dalam hatinya, Dia membagikannya kepada seluruh umat manusia selamanya” (Fides et Ratio

Kedatangan Roh Kudus di dalam rahim Maria (lihat Lk 1,35) adalah pendahulu Paskah dan juga tindakan Roh Kudus dalam Misteri Ekaristi, sebagai kehadiran Misteri Kristus Penebus. “Sejak Paskah, dimulai ‘Perbuatan Para Rasul’, sama seperti melalui karya Roh Kudus di dalam Virgin Maria, Kristus telah dikandung, dan melalui turunnya Roh Kudus atas Kristus yang berdoa, Ia mulai menjalankan misi-Nya” (Ad Gentes 4). Kita mengingat kata-kata Paus Yohanes Paulus II dalam pesan radio pada hari Minggu, 7 Juni 1981, setelah Vesper Kedua Paskah di Basilika Santa Maria Maju: “Karya yang paling megah yang dilakukan Roh Kudus melalui Inkarnasi… diselesaikan dengan persetujuan penuh dan kesederhanaan mereka yang menjadi Ibu Allah, yang berkata tentang dirinya sendiri: ‘Inaiku di sini, aku adalah hamba Tuhan’… Maria dari Nazaret, hamba Tuhan dari keturunan Daud, menjadi Ibu sejati Allah: Theotokos“.

Panggilan Roh Kudus (“epiklisis“) dalam perayaan Ekaristi juga mengingatkan pada misteri yang terjadi di dalam rahim Maria dan yang, dalam perayaan Ekaristi, terjadi dalam cara baru: membuat Yesus hadir di bawah spesies Ekaristik dan mengubah kita semua, juga dalam hubungannya dengan Maria, Ibu Gereja. Santo Yohanes Damaskus menjelaskan “epiklisis” dengan kata-kata: “Kamu bertanya-tanya bagaimana roti itu menjadi Tubuh Kristus?… Ketahuilah bahwa itu terjadi melalui tindakan Roh Kudus, sama seperti, berkat Virgin yang kudus dan Roh Kudus yang sama, Tuhan, secara pribadi dan dalam diri-Nya sendiri, mengambil daging manusia“.

Pengingat Maria dalam doa Ekaristi (teksnya berasal dari abad ke-3) memiliki dimensi pneumatologis dan eklesiologis. Misteri Inkarnasi, melalui karya Roh di dalam rahim Maria, sekarang terjadi dalam cara baru melalui kehadiran Kristus dalam Ekaristi, sekaligus Maria hadir di tengah komunitas Gereja. Misa kuno pada tanggal 1 Januari (abad ke-4) dalam doa atas persembahan mengatakan: “Tuhan, terima persembahan yang kami tawarkan di altar ini dengan kebaikan Roh Kudus yang mengisi rahim Maria dengan kemegahan kebenaran-Nya“.

Dengan memanggil Roh Kudus (“epiklisis“) untuk mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Tuhan, kita mengingat kehadiran dan teladan Maria. Bersama-sama dengan Dia dan seperti Dia, Gereja berkata “ya” (“amén“), menjadi pembawa Kristus. Hubungan antara Ekaristi dan Maria semakin dalam diterangi oleh tindakan Roh Kudus. Teks dari Komun Santa Maria pada hari Sabtu waktu Paskah, dan Misa votif untuk Virgin, merujuk pada Maria sebagai pembawa Roh, model kesetiaan, dan figur dari tindakan Roh dalam Gereja.Kau inginkan, oh Bapa, agar, dengan pengumuman malaikat, Perawan yang Tak Terkotori menerima Kata-Kata-Mu yang abadi, dan, dikelilingi oleh cahaya Roh Kudus, Ia menjadi kuil dari aliansi baru: buatlah kami taat dengan rendah hati terhadap kehendak-Mu, sebagaimana Perawan mempercayai Kata-Mu.

Dalam teks liturgi, hubungan ini diingat, terutama selama Masa Adven. Doa atas persembahan pada Minggu Keempat Adven menyatakan: Terima, oh Tuhan, persembahan yang kami tawarkan di altar dan kuduskan dengan kekuatan Roh-Mu, yang telah menyucikan rahim Perawan Maria. Doa ini mengukuhkan hubungan antara Roh Kudus dan persembahan Ekaristi, sekaligus menawarkan paralel yang sempurna antara apa yang terjadi di Nazaret dengan Perawan Maria (Pengajaran Tuhan) dan apa yang terjadi dalam perayaan Ekaristi. Isi yang sama ditemukan dalam antifon Oração Eucaristik II pada Masa Adven II/A: Dari rahim yang murni dari Putri Sion, mengalir orang yang memberi makan kami dengan roti malaikat dan menuangkan keselamatan dan perdamaian bagi seluruh umat manusia.

Dalam Prefasi Umum VI, yang diambil dari Oração Eucaristik II, kami berdoa kepada Bapa dengan kata-kata ini: Dia (Yesus) adalah Kata-Mu yang hidup… menjadi manusia melalui karya Roh Kudus dan lahir dari Perawan Maria. Oleh karena itu, dalam Oração Eucaristik, kami meminta Roh Kudus yang sama yang datang ke rahim Maria untuk kelahiran Yesus yang virginal menyatukan kami dalam satu tubuh, yaitu, mengubah kami menjadi Yesus untuk persekutuan dengan tubuh dan darah-Nya. Ekaristi adalah memori kematian dan kebangkitan Tuhan (Sacrosanctum Concilium 47), dan oleh karena itu, dalam perayaannya, kami mengingat buah redimsi di Maria dan para kudus, sekaligus mengingat partisipasi Maria dalam redimsi yang sama.

Di setiap periode sejarah, termasuk di zaman kami, Roh Kudus mendorong Gereja untuk berdoa bersama Maria, untuk menjadi satu hati dan satu jiwa, berani dalam penginjilan melalui pendengaran Kata-Kata dan perayaan Ekaristi (lihat Akt 1:14; 2:42-47; 4:31-35). Momen-momen ekaristik dan marian ini adalah yang paling subur dalam sejarah Gereja. Paus Paulus VI, dalam eksortasi apostolik Evangelii Nuntiandi, menyatakan: Di pagi hari Pentakosta, Ia (Maria) memimpin dengan doa-Nya awal dari penginjilan, di bawah aksi Roh Kudus: marilah Dia menjadi bintang penginjilan yang selalu baru yang Gereja, taat terhadap perintah Tuannya, harus mendorong dan mewujudkan, terutama di masa-masa sulit namun penuh harapan ini. (EN 82).

Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi MariologiTeologi marianapenampakan-penampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.

Mengenai perjalanan Maria dari Pengumuman hingga Perjamuan Kudus, silakan baca Ensiklik Redemptoris Mater yang ditulis oleh Paus Yohanes Paulus II.