Гріх і здоров’я, біль і спасіння

Ця назва зустрічається в найдавнішій традиції християнства. Такі батьки Церкви, як Ігнатій Антіохійський (п. 108) проголошували Ісуса єдиним духовним і фізичним лікарем, а пізніше Клемент Александрійський (п. 215) говорив про Ісуса як про лікаря тіл і душ.

Біблійна основа цієї назви полягає в цілющій функції, яка свідчить про діяльність Ісуса. Якщо в Старому Завіті ми знаходимо лише три випадки дивовижного зцілення (Нум 21, 9; 2 Рис 5, 10-14; Іс 38, 1-8), то в Синоптичних Євангеліях розповідається про 22 випадки зцілення окремих осіб і про 12 випадків колективного зцілення. Такі зцілення зазвичай відповідають перемозі над фізичною хворобою та діям вигнання демонів (пор. Мт 8, 16). Ісус представляє себе як лікаря, але всього людини, бо “не здорові потребують лікаря, а хворі” (Мт 9, 12). Він є лікарем, вільним від будь-яких табу чи законів, оскільки зцілює словом у суботу, уникаючи будь-якого вигляду магії, адже це план Бога, втілений у творінні, який приносить справедливість і мир.

Ісус зцілює людську бідність як знак співчуття та милосердя перед страждаючою людстю. Син Марії, зцілюючи тіла, також зцілює душі. Таким чином, хвороба параліката пов’язана з гріхом (Мт 9, 1-8). Чудеса Ісуса є знаком месіанського царства, яке відновлює спасіння, повертаючи людину до “саду Бога” (Мт 11, 2-3). Зцілення показують, що втілений Слово, вриваючись у світ, руйнує хворобу та біль, які є ознаками розриву між Богом і людиною, і встановлює Царство, а таке ж саме владу передає учням (Мт 19, 7-8).

Мати здоров’я та зцілителька Марія

Вода була збурена ангелічним привітанням, перед яким Марія збентежилася, і лише ті, хто вірив у єдиного Бога в трьох особах, були зцілені.

Ми не можемо тут описати, скільки і яких саме чудесних зцілень приписують посередництву Марії. Ми лише показуємо, що якщо наше життя — це книга, то Марія знає наші сторінки страждань, наш алфавіт болю та страждань суспільства. Це ознаки переходу від трагічних ситуацій до кращих умов здоров’я завдяки молитві до Марії та досвіду її допомоги. Можна навіть стверджувати, що ці моменти були кайросом, коли у діалогі між вірним і Марією знаходив притулок уривок пасхального таємниці смерті та життя.

З догматичної точки зору, ми можемо сказати, що Марія передує ескатологічному часу, бере участь у дії Бога, виходить за межі справедливих прохань і бажань, і виконує волю Отця, подорожуючи поруч із Божим народом, особливо з найслабшими. Єдина посередництво Христа між Богом і людьми не вимагає ексклюзивності, а інклюзивності. Як співучасниця спасіння, Марія перетворюється Христом на шлях до самопізнання творіння, в якому діє любов Бога, рятуючи та благословляючи.

З іншого боку, оскільки віра є діалогічною, ми також знаходимо відповідну реакцію вірного, коли він висловлює своє свідчення словами, діями та медитаціями.

Марія бере участь у харизмі зцілень Христа, як це демонструє досвід християн протягом століть. Марія — це здоров’я хворих, бо вона сама є Матір’ю здоров’я, тобто Христом. Цей титул не стосується лише духовного спасіння, адже мета втілення — надати людині життя та життя в достатку. Її трансформація в людині відбувається через нове створення Духом Святим у образі прославленого Христа в тілі та Дусі. Досвід двох тисяч років християнства свідчить, що Марія жива і діє в Церкві, виконуючи свою вічну материнську турботу про хворих тіла і духу.