Dosa dan kesehatan, rasa sakit dan keselamatan

Dosa dan Kesehatan: Mediasi Ibu Maria dalam Penyelamatan

Hubungan antara dosa dan kesehatan melintasi seluruh sejarah keselamatan. Memahami dosa dan kesehatan dari perspektif marian berarti menemukan kembali Maria sebagai ibu penyembuh, di mana interaksinya menyatukan pengampunan dosa dengan kesehatan fisik dan rohani seseorang.

Apakah Anda pernah mendengar bahwa seseorang mengalami atau sedang mengalami situasi penderitaan akibat dosa mereka? Atau bahwa kehidupan seorang Kristen adalah penderitaan abadi? Bagian kedua perjalanan kita ini bertujuan untuk mempresentasikan Maria dengan citra yang tidak secara langsung terdapat dalam Alkitab, tetapi dapat disimpulkan dari tradisi gereja. Kondisi kesehatan Maria dan Kristus tidak disebutkan oleh para penulis Perjanjian Baru. Mereka hanya berfokus pada pengumuman keselamatan yang bersejarah, terutama misteri Paskah Tuhan.

Namun, kembali ke tradisi Kristen pada tahun 256, Paus Stephen I dalam suratnya kepada Basilide, Uskup Lyon dan Astorga, menyatakan bahwa mereka yang lapsi (orang-orang yang selama penganiayaan meninggalkan iman mereka dan kemudian meminta untuk diterima kembali ke dalam Gereja) dibersihkan dari dosa mereka:

«Melalui penderitaan Kristus dan berkat Ibu Allah yang Mahakudus, mereka (lapsi) dikembalikan ke kesatuan sebagai anak-anak Allah, menawarkan kesehatan dan kesucian kepada masing-masing dari mereka»

Atribusi ini kepada Maria dari gratia sanitatum membantu kita memahami hubungan antara keselamatan dan kesehatan, yang sekarang kita coba gambarkan.

Hubungan antara Kesehatan dan Keselamatan

Interpretasi mariologi dari hubungan ini harus melampaui posisi yang telah berlangsung dalam sejarah tradisi Gereja Latin: pemahaman tentang keselamatan dalam arti spiritual semata. Pengampunan dosa dan komuni dengan Tuhan akan dipisahkan dari kesehatan, yang dianggap asing terhadap keselamatan, karena keselamatan dicapai dengan menghubungkan diri pada penderitaan Kristus di kayu salib dan oleh karena itu berlawanan dengan kesehatan. Sejak abad ke-17, terdapat asosiasi antara kebaikan dan penderitaan, hingga Louis Chardon, seorang dominikan, menyatakan bahwa semakin banyak jiwa bersatu dengan Roh Yesus, semakin besar mereka terpanggil untuk menderita.

Pandangan ini merupakan konsekuensi dari dolorisme yang memengaruhi Thomas A. Kempis (w. 1471) dalam karyanya yang terkenal, Imitasi Christi, di mana ia menulis Tota vita Christi crux fuit et martyrium (Seumur hidup Kristus adalah salib dan martiri). Blaise Pascal (w. 1662), seorang pemikir Kristen terkemuka, menulis kepada adiknya, menyatakan: Saya mengetahui bahaya kesehatan dan keuntungan penyakit… Jangan berduka atas saya karena penyakit adalah keadaan alami bagi orang Kristen. Di hadapan kesaksian-kesaksian ini, kita harus menegaskan kesatuan antara penciptaan dan redimsi untuk menemukan peran sejati Maria bersama orang sakit.

Keinginan untuk hidup, penghormatan terhadap kehidupan, dan keinginan untuk sehat adalah kebaikan, nilai yang memberikan kesempatan untuk bertemu dengan Tuhan dan bersukacita dengan memuji-Nya atas segala manfaat-Nya. Kesehatan terhubung dengan keselamatan karena orang Kristen memiliki kewajiban untuk menjaga kehidupan sebagai anugerah Tuhan dan memasukkannya ke dalam pelayanan Kerajaan. Imperatif keselamatan ini ditujukan kepada kehidupan yang mencakup orang sehat dan sakit, kuat dan lemah, dan bahkan setelah Kristus, melihat penderitaan dan kematian sebagai tempat keselamatan.

Ada Injil penderitaan (ingatlah Salvifici Doloris tahun 1984 dari Paus Yohanes Paulus II), tetapi juga Injil kehidupan (ingatlah Evangelium Vitae tahun 1995 dari Paus yang sama), karena bukan banyaknya penderitaan dalam kehidupan yang mengaruniakan kita, tetapi cinta dalam keadaan kehidupan ini yang membawa kita kepada keselamatan. Lalu, apa hubungan antara keselamatan dan penyembuhan?

Yesus, Dokter tubuh dan jiwaJudul ini dapat ditemukan dalam tradisi Kristen tertua yang menyatakan bahwa terdapat catatan. Para Bapa Gereja seperti Ignatius dari Antiokhia (m. 108) menyatakan Yesus sebagai satu-satunya dokter spiritual dan fisik, dan kemudian Klemens dari Alexandria (m. 215) berbicara tentang Yesus sebagai dokter bagi tubuh dan jiwa.Dasar Alkitab dari judul ini ditemukan dalam fungsi penyembuhan yang menyaksikan kegiatan Yesus. Jika dalam Perjanjian Lama hanya terdapat tiga kali penyembuhan ajaib (Maria, Ibu Kesehatan dan PenyembuhDalam desain Tuhan Bapa yang disaksikan oleh Kristus tentang keselamatan dan kesehatan, tidak sulit bagi kita untuk memasukkan Maria dalam konteks ini. Pertama, karena Maria adalah *akar dari karya kesehatan universal*, yaitu, Maria dalam misteri keselamatan adalah Eva Baru dan Ibu Penyelamat. Dalam hal ini, Irineus dari Lyon (m. 130) menyaksikan bahwa Maria adalah *alasan keselamatan* dan *Ibu Kesehatan*. Kita mengingat bahwa dalam bahasa Aram, ‘atî berarti menghidupkan dan menyembuhkan, dan kata kerja ini diterjemahkan sebagai keselamatan dan kesehatan. Dalam arti ini, mengatakan *”imanmu telah menyelamatkanmu”* (Mk 5:34, 10:52; Lk 7:50, 17:19) berarti secara bersamaan *”imanmu telah menyembuhkannya*”, karena penyembuhan ditujukan untuk keseluruhan manusia. Pengamatan yang sama ditemukan pada Para Bapa Gereja yang memahami keselamatan secara utuh, yang mencakup kesehatan. Oleh karena itu, kita harus menafsirkan gelar *alasan keselamatan* dalam arti bahwa Maria secara efektif berkontribusi pada karya keselamatan sebagai pembebasan lengkap yang meregenerasi kehidupan dan membawa manusia kembali ke keadaan surga.Dalam sebuah karya yang dikaitkan dengan Santo Maksimus Pengaku (m. 662) tentang Kehidupan Maria, kita dapat membaca bahwa di tahun-tahun terakhir hidupnya, karena banyaknya mukjizat dan penyembuhan, orang Yahudi mulai menghormati Maria: *”Bunda Suci, Ibu Tuhan, tidak lagi dianggap remeh oleh mereka, sebaliknya, mereka memandangnya dengan hormat, dari jarak jauh, mereka membayangkannya dengan rasa takut… dan bukan hanya karena mukjizat yang terjadi pada saat itu… tetapi bahkan lebih dari itu, setiap hari, karena mukjizat yang terus berlanjut melalui karunia-Nya dan interaksinya, setan-setan diusir, penyakit yang tidak dapat disembuhkan disembuhkan, tanda-tanda dan mukjizat yang tak terhitung jumlahnya terjadi melalui Dia.”*Dengan memahami bahwa kontemplasi Maria mendahului kemuliaannya, sebagai orang Kristen, kita diarahkan untuk mempercayai Maria dengan yakin bahwa tidak ada yang lebih mampu daripada Maria untuk menerapkan ayat dari Yakobus 5:16: *”Iman seorang yang saleh sangat berharga.”* Kontemplator tidak hanya berdoa tetapi juga berpartisipasi dalam kekuatan ilahi dan memiliki kekuatan penyembuhan. Dikenal sepanjang tradisi Kristen sebagai pembawaan kasih karunia terapeutik, Ibu Yesus dipanggil sebagai *”penyembuh orang sakit, kesehatan bagi orang yang sakit, harapan bagi orang yang putus asa, harta karun penyembuhan yang tak habis-habisnya, penyembuh luka yang tidak dapat disembuhkan, kekuatan bagi orang kudus, obat untuk hati yang terluka, obat bagi anggota tubuh kita.”*Di Barat Kristen, Maria diakui sebagai *salus infirmorum*, kesehatan bagi orang sakit, yang kemudian dipopulerkan dalam Litani Santa Perawan. Kita dapat menemukan aktivitas Maria sebagai penyembuh dari langit kepada anak-anak yang sakit dalam gelar yang diberikan oleh Ricardo dari San Lorenzo ketika ia menyatakan: *”Maria adalah kolam pengujian di mana malaikat Tuhan, yaitu malaikat dari Dewan Agung, sebagaimana yang disebut nabi Isaías, turun pada saat Inkarnasi.”*Airnya bergelora karena sapaan malaikat, yang membuat Maria terguncang, dan hanya mereka yang percaya pada satu Tuhan dalam tiga pribadi yang disembuhkan.Kami tidak dapat di sini menggambarkan berapa banyak dan seperti apa saja penyembuhan ajaib yang dikaitkan dengan perantara Maria. Kami hanya ingin menunjukkan bahwa jika hidup kita adalah sebuah buku, maka Maria mengenal halaman-halaman penuh rasa sakit kita, alfabet penderitaan dan kesengsaraan masyarakat. Ini adalah tanda-tanda transisi dari situasi tragis ke kondisi kesehatan yang lebih baik karena doa kepada Maria dan pengalaman pertolongannya. Kita bahkan dapat menyatakan bahwa momen-momen ini adalah *kairós* di mana potongan-potongan misteri Paskah kematian dan kehidupan menemukan tempat tinggal dalam dialog antara orang beriman dan Maria. Momen-momen keselamatan ini yang bersinggungan dengan keseluruhan manusia menjadikan pujian kepada Maria sebagai penyembuh orang sakit sebagai saksi cinta Tuhan.Dari sudut pandang doktrinal, kita dapat menyatakan bahwa Maria merangkul zaman eskatologis, berpartisipasi dalam cara Tuhan bertindak, melampaui permintaan dan keinginan yang paling adil, dan melaksanakan kehendak Bapa, karena ia berdampingan dengan Rakyat Tuhan, terutama yang paling lemah. Mediasi tunggal Kristus antara Tuhan dan manusia tidak mengklaim eksklusivitas, tetapi inklusivitas. Sebagai ko-penyelamat, Maria diubah oleh Kristus sebagai jalan menuju pemahaman diri makhluk dalam mana cinta Tuhan menyelamatkan dan memberkati. Di sisi lain, karena iman adalah dialog, kita juga menemukan jawaban yang bertanggung jawab dari orang beriman ketika mereka, melalui kata-kata, tindakan, dan meditasi, mewujudkan kesaksian mereka.Maria berpartisipasi dalam karisma penyembuhan Kristus, sebagaimana ditunjukkan oleh pengalaman orang Kristen selama berabad-abad. Maria adalah *penyembuh orang sakit* juga karena ia adalah Ibu dari kesehatan yang adalah Kristus. Gelar ini tidak hanya berarti ranah keselamatan spiritual, karena tujuan dari inkarnasi adalah memberikan kehidupan kepada manusia dan kehidupan dalam kelimpahan. Transformasinya pada manusia terwujud melalui penciptaan baru oleh Roh Kudus sesuai dengan gambar Kristus yang dikuduskan dalam tubuh dan Roh. Pengalaman dua ribu tahun Kekristenan memberitahukan bahwa Maria hidup dan bertindak di dalam Gereja, melaksanakan peran maternitasnya secara terus-menerus dengan membantu mereka yang sakit, baik fisik maupun rohani.Perawan Maria, selamatkan orang sakit, doakan kami!Lakukan penelitian lebih lanjut: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.Secara singkat, dosa dan kesehatan menemukan kunci pembacaan Kristen mereka dalam Maria: Perawan adalah gratia sanitatum, sumber penyembuhan spiritual dan fisik. Menyelami dosa dan kesehatan dalam cahaya Maria adalah membuka diri terhadap rahmat Kristus yang dimediasi oleh Maria. Baca lebih lanjut tentang Maria sebagai Ibu Gereja dalam Christi Matri.