Sünde und Gesundheit, Schmerz und Erlösung
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Sünde und Gesundheit: Die mütterliche Vermittlung Marias in der Erlösung
Die Verbindung zwischen Sünde und Gesundheit zieht sich durch die gesamte Geschichte der Erlösung. Das Verstehen von Sünde und Gesundheit aus marianischer Perspektive bedeutet, Maria als heilsame Mutter neu zu entdecken, deren Vermittlung die Vergebung der Sünden mit der vollen Gesundheit der Person verbindet.
Haben Sie schon einmal gehört, dass jemand aufgrund seiner Sünden unter Leid oder sogar einem ewigen Leiden litt? Oder dass das Leben eines Christen voller Leid ist? Der zweite Teil unserer Betrachtung zielt darauf ab, Maria mit einem Bild zu präsentieren, das nicht direkt in der Heiligen Schrift enthalten ist, sondern aus der kirchlichen Tradition abgeleitet wird. Die Gesundheit von Maria und Jesus wird von den Autoren des Neuen Testaments nicht erwähnt. Sie konzentrierten sich vielmehr auf die historische und erlösungsbezogene Verkündigung, wobei sie das paschale Geheimnis des Herrn in den Mittelpunkt stellten.
Doch in der christlichen Tradition finden wir im Jahr 256 eine Aussage des Papstes Stephan I. in einem Schreiben an Basilid, Bischof von León und Astorga, in dem er feststellt, dass diejenigen, die während der Verfolgungen ihren Glauben aufgegeben und später um Wiedereingliederung in die Kirche gebeten hatten, von ihren Sünden befreit wurden:
«wegen des Leidens Christi und der Verdienste der seligen Mutter Gottes, die sie (zur Einheit als Gottes Kinder) zurückführte und jedem von ihnen Gesundheit und Heiligkeit schenkte»
Diese Zuweisung von gratia sanitatum (Gottes Gnade der Gesundheit) hilft uns, das Verhältnis zwischen Erlösung und Gesundheit zu verstehen, das wir nun veranschaulichen möchten.
Beziehung zwischen Gesundheit und Erlösung
Die mariologische Interpretation dieser Beziehung muss über eine Position hinausgehen, die in der Geschichte der lateinischen kirchlichen Tradition verfolgt wurde: das Verständnis der Erlösung in einem rein spirituellen Sinne. Die Vergebung der Sünden und die Gemeinschaft mit Gott würden von der Gesundheit getrennt, die letztere als etwas Fremdes gegenüber der Erlösung angesehen, da sie sich durch die Verbindung mit den Schmerzen Christi am Kreuz und somit im Gegensatz zur Gesundheit vollzog. Bereits im 17. Jahrhundert finden wir eine Verbindung zwischen Gnade und Schmerz, so dass Louis Chardon, ein Dominikaner, behauptete: „Je mehr Seelen sich mit dem Geist Jesu vereinen, desto mehr verpflichten sie sich, zu leiden.“ Diese Sichtweise ist eine Folge des „Dolorismus“, der Thomas a Kempis (gest. 1471) in seinem berühmten Werk „Imitatio Christi“, dem nach der Bibel zweitbeliebtesten religiösen Buch in der westlichen Spiritualität, dazu brachte zu schreiben: „Das ganze Leben Christi war Kreuz und Martyrium.“ Blaise Pascal (gest. 1662), ein herausragender christlicher Denker, schrieb an seine Schwester: „Ich kenne die Gefahren der Gesundheit und die Vorteile der Krankheit … Weine nicht um mich, denn Krankheit ist der natürliche Zustand der Christen.“ Vor diesen Zeugnissen müssen wir die Einheit zwischen Schöpfung und Erlösung bekräftigen, um die wahre Rolle Marias bei den Kranken neu zu entdecken.
Der Wunsch zu leben, der Respekt vor dem Leben, der Wille, gesund zu sein, ist ein Gut, ein Wert, der eine Gelegenheit darstellt, Gott zu finden und ihn für alle seine Wohltaten zu loben. Die Gesundheit ist mit der Erlösung verbunden, weil der Christ verpflichtet ist, das Leben als ein Geschenk Gottes zu bewahren und es in den Dienst des Reiches zu stellen. Dieser erlösende Imperativ richtet sich an das Leben als ein Umfassen von Gesunden und Kranken, Starken und Schwachen und sieht nach Christus sogar im Leiden und im Tod Errettung. Es gibt zweifellos ein Evangelium des Leidens (denken wir an das Apostolische Schreiben „Salvifici Doloris“ von 1984 von Papst Johannes Paul II.), aber auch ein Evangelium des Lebens (denken wir an die Enzyklika „Evangelium Vitae“ von 1995 desselben Papstes), denn es ist nicht die Fülle des Leidens im Leben, die uns erlöst, sondern die Liebe in diesen Lebenszuständen, die uns zur Erlösung führt. Wie ist dann die Beziehung zwischen Erlösung und Heilung?
Jesus, der Arzt der Körper und der Seelen
Dieser Titel findet sich in der ältesten christlichen Tradition, über die es Aufzeichnungen gibt. Kirchenväter wie Ignatius von Antiochien (gest. 108) verkünden Jesus als einzigen geistigen und körperlichen Heiler, später spricht Clemens von Alexandria (gest. 215) von Jesus als Heiler von Körpern und Seelen.
Die biblische Grundlage für diesen Titel liegt in der heilenden Funktion, die die Tätigkeit Jesu beweist. Während wir im Alten Testament nur drei Fälle von wunderbaren Heilungen finden (Num 21,9; 2. Kön 5,10-14; Jes 38,1-8), sind es in den synoptischen Evangelien 22 Einzelheilungen und 12 kollektive Heilungen. Diese Heilungen entsprechen meistens einem Sieg über die körperliche Krankheit und einem Exorzismus (vgl. Mt 8,16). Jesus stellt sich dann als Arzt dar, aber für den gesamten Menschen, denn „es sind nicht die Gesunden, die einen Arzt brauchen, sondern die Kranken“ (Mt 9,12). Er ist der Arzt, der alle Tabus und Gesetze überwindet, da er an einem Sabbat mit seinem Wort heilt, ohne irgendeine magische Anmutung zu erzeugen, da er den Plan Gottes in der Schöpfung verwirklicht, Gerechtigkeit und Frieden bekannt macht.
Jesus heilt das menschliche Elend als Zeichen seiner Barmherzigkeit und seines Mitgefühls gegenüber der leidenden Menschheit. Als Sohn Mariens heilt er zwar Körper, vollzieht aber auch Heilung der Seele. So ist die Krankheit des Gelähmten mit Sünde verbunden (Mt 9,1-8). Die Wunder Jesu sind Zeichen des messianischen Reiches, das die Erlösung wiederherstellt und den Menschen in den Garten Gottes zurückführt (Mt 11,2-3). Die Heilungen zeigen, dass das fleischgewordene Wort, indem es in die Welt einbricht, Krankheit und Leid zerstört, die Anzeichen der Trennung zwischen Gott und Mensch sind, um das Reich zu errichten, und dass dieselbe Macht den Jüngern übertragen wird (Mt 19,7-8).
Maria, Mutter der Gesundheit und Heilerin
Im Rahmen dieses Plans Gottes des Vaters, von dem Christus durch Erlösung und Heilung Zeugnis gibt, ist es nicht schwierig, Maria in diesen Kontext einzubetten. Zunächst, weil Maria die Wurzel der universellen Heilungsarbeit ist, d.h., im Geheimnis der Erlösung ist Maria die Neue Eva und die Mutter des Erlösers. In diesem Sinne bezeugt Irenäus von Lyon (gest. 130), dass Maria die Ursache der Heilung und die Mutter der Heilung ist. Wir erinnern uns, dass im Aramäischen „atî“ lebendig machen und heilen bedeutet und dass dieses Verb auch für Erlösung und Heilung übersetzt wurde. In diesem Sinne bedeutet es, wenn gesagt wird: Dein Glaube hat dich gerettet (Mk 5,34. 10,52. Lk 7,50. 17,19), zugleich Dein Glaube hat dich geheilt, denn die Heilungen betreffen die Gesamtheit des Menschen. Die gleichen Beobachtungen finden wir bei den Kirchenvätern, die den Erlösungsbegriff im umfassenden Sinne verstehen, der die Gesundheit einschließt. Daher müssen wir den Titel Ursache der Heilung in dem Sinne interpretieren, dass Maria wirksam an der Erlösungsarbeit teilhat als vollständige Befreiung, die das Leben regeneriert und den Menschen in die Paradieslage zurückführt.
In einem Werk, das dem heiligen Maximus dem Bekenner (gest. 662) zugeschrieben wird und über das Leben Marias handelt, können wir lesen, dass in den letzten Jahren ihres Lebens aufgrund der vielen Wunder und Heilungen, die Maria vollbrachte, die Juden begannen, sie zu respektieren: „Die Heilige Jungfrau, die Mutter des Herrn, wurde nicht mehr verachtet von ihnen, sondern im Gegenteil, sie sahen sie mit Ehrfurcht an, von ferne, sie beugten sich vor ihr mit Furcht … und das nicht nur aufgrund der Wunder, die zu jener Zeit geschahen … sondern noch mehr, von Tag zu Tag, aufgrund der Wunder, die durch ihre Gnade und ihre Vermittlung vollbracht wurden, wurden Dämonen verjagt, unheilbare Krankheiten geheilt, unzählige Zeichen und Wunder, die durch sie geschahen.“
Wenn wir verstehen, dass die Anbetung Marias ihrer Verherrlichung vorausging, ergibt sich für uns Christen, dass wir unser Vertrauen mit der Gewissheit auf Maria richten, dass niemand besser als Maria den Vers des Jakobus 5,16 anwenden kann: „Die Gebete des Gerechten haben große Kraft.“ Die Kontemplative betet nicht nur, sondern nimmt auch an der göttlichen Macht teil und besitzt die Kraft der Heilung. Als Trägerin der göttlichen Gnade, die therapeutische Kraft besitzt, wird Maria von der christlichen Tradition als Heil der Kranken anerkannt und als „Trösterin der Bedrängten, Gesundheit der Kranken, Hoffnung der Hoffnungslosen, unerschöpflicher Schatz der Heilung, Heilerin unheilbarer Wunden, Stärke der Heiligen, Arznei für jedes Herz, Heilmittel für unsere Glieder“ angerufen.
Im christlichen Westen wird Maria als Heil der Kranken anerkannt, ein Begriff, der später in der Lauretanischen Litanei populär wurde. Wir können Marias himmlische Heilungstätigkeit für ihre kranken Kinder im Titel erkennen, den Richard von Saint-Laurent ihr zuschreibt, als er sagt: „Maria ist der Schafteich, in den der Engel des Herrn, also der große Rat, wie er von Jesaja genannt wird, im Moment der Inkarnation hinabstieg.“
Das Wasser wurde durch die himmlische Begrüßung aufgewühlt, über die Maria erschrak, und nur jene, die an einen einzigen Gott in drei Personen glaubten, wurden geheilt.
Wir können hier nicht beschreiben, wie viele und welche wunderbaren Heilungen der Fürsprache Marias zugeschrieben werden. Wir veranschaulichen lediglich, dass, wenn unser Leben ein Buch ist, Maria unsere Seiten voller Schmerz, unser Alphabet voller Leiden und die Schmerzen der Gesellschaft kennt. Es sind Zeichen eines Übergangs von tragischen Situationen zu besseren Gesundheitsbedingungen aufgrund eines Gebets an Maria und der Erfahrung ihrer Hilfe. Wir können sogar behaupten, dass diese Momente ein Kairós waren, in dem der Bruchteil des paschalen Mysteriums von Tod und Leben im Dialog zwischen dem Gläubigen und Maria Raum fand.
Aus dogmatischer Sicht können wir sagen, dass Maria die eschatologische Zeit vorwegnimmt, an der Art und Weise Gottes mitzuwirken, über den gerechtfertigten und den sehnlichsten Wunsch hinausgeht und den Willen des Vaters erfüllt, da sie zusammen mit dem Volk Gottes, insbesondere den Schwächsten, wandert. Die einzigartige Vermittlung Christi zwischen Gott und den Menschen beansprucht keine Exklusivität, sondern Inklusivität. Als Mitwirkende an der Erlösung wird Maria durch Christus als Weg der Selbstfindung der Kreatur verwandelt, in dem Gottes Liebe den Menschen rettet und segnet.
Maria nimmt am Charisma der Heilungen Christi teil, wie die Erfahrung der Christen über die Jahrhunderte hinweg zeigt. Maria ist die Gesundheit der Kranken, weil sie die Mutter der Gesundheit ist, die Christus ist. Dieser Titel bedeutet nicht nur den Bereich der spirituellen Erlösung, sondern das Ziel der Inkarnation ist es, dem Menschen das Leben und das Leben in Fülle zu geben. Ihre Verwandlung im Menschen geschieht durch die neue Schöpfung durch den Heiligen Geist nach dem Bild Christi, der im Körper und im Geist verherrlicht wurde. Die zweitausendjährige Erfahrung des Christentums sagt uns, dass Maria lebendig und wirksam in der Kirche ist, indem sie ihre ewige Mutterschaft ausübt und die Kranken von Körper und Geist unterstützt.
Unsere Liebe Frau, Heil der Kranken, bitte für uns!Vertiefen Sie Ihre Studien: erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie. Zusammengefasst finden sich in Maria, der Jungfrau, die Schlüssel zur christlichen Deutung von Sünde und Heil: Maria ist die Gnade der Gesundheit, die Quelle der geistigen und körperlichen Heilung. Ein tieferes Verständnis von Sünde und Heil im Lichte Marias bedeutet, sich der Barmherzigkeit Christi zu öffnen, die durch Maria vermittelt wird. Mehr über Maria als Mutter der Kirche im Dokument Christi Matri lesen: Christi Matri.Aufbauende Studien in Mariologie
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