Марія від Благовіщення до Євхаристії

Від Анунціації до Євхаристії

Таємниця Анунціації узагальнюється в одному “так” до спасительнього проекту Батька: “Ось що станеться: ти завагітнієш і народиш сина, і назвеш його Ісусом… Ось я тут, я слуга Господа. Нехай станеться в мені за словом твоїм” (Лк 1,31.38). Марія має велику здатність до слухання і, отже, велику здатність до відповіді: вона слухає (Лк 1,29), дивується (Лк 2,33), милується (Лк 2,19.51), супроводжує як посередниця і мовчазна донорка (Ів 2,5. 19,25).

Спасительній проект Батька не має кордонів у часі та просторі. Бог вже говорив багатьма способами в історії людства і особливо в історії Ізраїлю, але “в ці дні Бог розмовляв нам через Сина Свого, якого Він призначив спадкоємцем усіх речей, і через якого Він створив світ” (Гб 1,2). Марія прийняла Ісуса, Вчита Бога, втіленого: в Ньому Батько висловив остаточне слово про людину і її історію. Ангел сказав їй, що Ісус є “Сином Найвищого” (Лк 1,32), бо “той, хто народиться, буде святим і названий Сином Божим” (Лк 1,35). Цей проект Батька, повідомлений Марії в Анунціації, є милосердям Бога “з покоління в покоління” (Лк 1,50). Проект спасительнього плану Батька стає місією Марії. Отже, вона проповідуватиме спасительню послання в домі Ізабели, яка носила в собі Предтечу (Лк 1,44), і покаже Ісуса пастухам і мудрецям (Лк 2,16. Мт 2,11).

Віра Марії допоможе відкрити значення знаків Ісуса, через які “його учні повірили в Нього і пішли за Ним, разом із його матір’ю” (Ів 2,11-12). Чиста Концепція Марії відбулася “в повноті часів“, коли “Бог послав Свого Сина, народженого від Діви… щоб визволити тих, хто під законом, і дати їм прийняття як дітей” (Гл 4,4-5). Ця Концепція приведе Марію до рішучого перебування “при хресті“, щоб почути по-новому проект спасительнього і місійного Батька, виконаний Ісусом: “Ось Твоя мати” (Ів 19,26).

Від Анунціації до хреста Марія слухає, дивується, милується, промовляє, донориться… Слова ангела і слова Ісуса розкривають спасительній проект Батька. Для Марії слова “ось Твій Син” означали бачити в кожній людині “живого Ісуса“, який має народитися. Вона могла пригадати молитву Ісуса під час останньої вечері: “Отче, вони Тебе любили так, як Я любив їх… любов, якою Мене любив Отець, нехай буде в них і Я в них” (Ів 17,23.26). Марія входить у таємницю загального спасіння: “ось Твій Син“… тоді ж любіть їх, як Я їх любив… бо Я в них і вони в Мені…

З Анунціації Марія стає Матір’ю “хліба життя“, бо приймає Ісуса, щоб передати Його всім. Насправді, “Діва була покликана дарувати всю свою людську і жіночу сутність, щоб Слово Боже могло взяти плоть і стати одним з нас… Марія, погодившись на послання Гавриїла, не втратила нічого від своєї справжньої людської і свободи” (Папа Іван Павло II,У спільноті Церкви, яка завжди вшановує Євхаристію, пам’ять про Марію, у чийому лоні сформувався хліб життя, і чия присутність пов’язана з жертвою Христа, відіграє активну роль.

Священні місця, присвячені Марії, завжди зосереджені навколо Євхаристійного богослужіння. “Свята Марія Пречиста” (Sancta Maria ad Praesepe) — це мати “хліба життя”, який народився в Бетлімі (“дім хліба”), і який пропонується всім. Присутність Марії у спільноті спонукає до слухання Слова Божого та спільного з Христом-Спасителем, чиє жертовне служіння стає присутнім у Євхаристії. З самого початку християнства, у Євхаристійному богослужінні Марія була “пам’яттю” Церкви, яка, як і вона, прагне медитувати Слово Боже у своєму серці (Лк 2,19.51) та бажає об’єднатися з Христом-Спасителем у священному шлюбі (Ів 19,25-27).Церква дотримується ставлення до зібрання, як під час Вхідного свята в Єрусалимі, “з Марією, Матір’ю Ісуса” (Дії 1,14). Сьогодні, як і в первісній церковній спільноті, Марія присутня під час святкування “розбиття хліба” (Дії 2,42). Ця евхаристично-маріанська реальність проявляється особливо в маріанських святих місцях, де вірні приходять, щоб слухати Слово Боже та брати участь у Христі, присутньому в Євхаристії, під керівництвом Марії, пов’язаної з Христом-Спасителем.

Якщо шукати теологічну основу цього евхаристичного та маріанського ставлення Церкви, то слід звернутися до гармонії одкровення та змістів віри. Коли Ісус сказав “це є моє тіло” (“моя плоть“) та “це є моя кров” (Луки 22,19-20), йдеться про “плоть Сина Людського” (Івана 6,53). Хто споживає його тіло та п’є його кров, бере участь у його власному житті: “Хто їсть моє тіло та п’є мою кров, той у мені живе, і я в ньому” (Івана 6,56-57). Церква усвідомлює відгук цих слів у серці Марії, яка бачить Ісуса живим у кожному християнині, що бере участь у Євхаристії. Тепер же тілесна славна та евхаристична природа Ісуса, зачатого від Марії, присутня в таїнстві Євхаристії. Церква висловлює цю віру через евхаристичний гімн: “Хвала тобі, істинне тіло, народжене від Діви Марії… Ісусе, Син Марії” (текст XIV століття).

За своєю природою Церква є евхаристичною та маріанською. Славне та евхаристичне тіло Ісуса, зачате від Марії, є нашим тілом, але в контексті слави та нового світу, відновленого Христом. “Тіло“, в семитській свідомості, означає живу людину (цілу особистість). Але тепер це славне тіло — “тіло для життя світу” (Івана 6,51). Коли Ісус каже “Я — хліб життя” (Івана 6,48), Він передає своє життя, пропонуючи свій “тілесний субстрат“. Євхаристія — це бенкет, що надається безкоштовно (Ісая 55,1-3), приготований для всіх народів (Ісая 25,6-9).

Марія, як фігура Церкви, приймає всіх народів у своєму лоні, щоб передати їм хліб життя. Це відбувається через Церкву: “Слова, які Ісус вимовляє з хреста, означають, що материнство його земної Матері знаходить нове продовження в Церкві та через Церкву, символізовану та представлену Іваном” (Redemptoris Mater).24). “Марія, з її новою материнською роллю в Дусі, обіймає всіх у Церкві і… через Церкву” (Redemptoris Missio 47). З цієї маріологічної та еклесіальної перспективи ми краще розуміємо зв’язок між весіллям в Кані (Ів 2), оголошенням хліба життя (Ів 6), проявленням Марії як Матері та відкритим боком Христа (Ів 19). Марія — “жінка”, мати та фігура спільноти, яка годує нас хлібом життя. Кана — початок сакральних знаків, узагальнених у воді, вині, хлібі та крові.

Церква народжується з відкритого боку Христа, як символізують кров і вода, що представляють таїнства. Ісус передає Церкві свою матір, дари Духа та сакральні знаки, серед яких особливо виділяється Євхаристія. Отже, християнський народ живе під духовною материнською опікою Марії щодо Євхаристії. Марія завжди направляє до Євхаристії як до особливого та центрального знаку всього еклесіального таємниці:

“Її материнська роль особливо відчувається та реалізується християнським народом під час Святої Вечері, літургійного святкування таємниці визволення, в якому присутній справжній Тілесний Христос, народжений від Діви Марії. З гідною повагою до Святої Діви християнська молитва завжди визнавала глибокий зв’язок між поклонінням Діві та культом Євхаристії: це помітно в літургії як Заходу, так і Сходу, у традиції релігійних родин, у духовності сучасних рухів, включаючи молодіжні, та в пасторалі святих місць, присвячених Марії. Марія веде вірних до Євхаристії”

(Redemptoris Mater 44)

Реальність Марії, яка надала плоті та крові Христу, в певній мірі присутня у Євхаристійному богослужінні та в усьому еклесіальному таємниці. Таємниця втілення розтягується, в певному сенсі, на Євхаристійне богослужіння. “Діва була покликана віддати всю свою людську природу та жіночність, щоб Слово Боже могло стати плоттю і стати одним з нас… породжуючи істину та зберігаючи її у своєму серці, вона її ділилася з усією людством назавжди” (Fides et Ratio)

Дія Святого Духа в Євхаристії та в Марії

Приход Святого Духа в лоно Марії (див. Лк 1,35) є передвісником П’ятидесятниці та також дією Святого Духа в таємниці Євхаристії, як присутність таємниці Спасителя Христа. “З П’ятидесятниці почалися ‘Дії Апостолів’, так само, як завдяки дією Святого Духа в Діві Марії, Христос був зачатий, і завдяки зійшенню Святого Духа на молитву Христа, Він почав Свій служіння” (Ad Gentes 4). Ми згадуємо слова Івана Павла II у радіопередачі від неділі, 7 червня 1981 року, після вечірніх молитов у П’ятидесятницю в Базиліці Святої Марії Великої: “Найвеличніша робота, виконана Святим Духом через втілення… була завершена з повною згодою та скромним “нехай буде” тої, хто стала Матір’ю Божою, сказавши про себе: “Ось я, рабиня Господа”…”. Марія з Назарету, рабиня Господа з роду Давида, стала справжньою Матір’ю Бога: Теотокос”.

Молитва “епіклеза” (запрошення Святого Духа) під час Євхаристії також нагадує про таємницю, що сталася в лоні Марії, і яка, під час Євхаристії, відбувається по-новому: зробити присутнім Ісуса під видом евхаристійних видів та перетворити нас усіх, також у відношенні до Марії, Матері Церкви. Святий Іван Дамаскін пояснює “епіклезу” такими словами: “Ви питаєте, як хліб стає тілом Христа?… Знайте, що це відбувається завдяки дії Святого Духа, так само, як завдяки святій Діві та тому ж Святому Духу, Господь, за власною природою, прийняв людську природу”“.

Пам’ять про Марію в Євхаристійній молитві (текст якої сягає принаймні III століття) має таким чином пнематологічну та екуменічну глибину. Таємниця Втілення, завдяки дії Святого Духа в лоні Марії, тепер відбувається по-новому через присутність Христа в Євхаристії, одночасно з присутністю Марії серед спільноти Церкви. Стара Месса на 1 січня (IV століття) у молитві над дарами говорить так: “Господи, прийми дари, які ми приносимо на вівтар, і прийми їх з доброти Святого Духа, який наповнив лоно Діви славою своєї істини”“.

При виклику Святого Духа (“епіклеза”) для перетворення хліба та вина в тіло та кров Господа, згадується присутність і приклад Марії. З нею і як вона, Церква каже “амен” (“так”), стаючи носійкою Христа. Відносини між Євхаристією та Марією поглиблюються у світлі дії Святого Духа. Текст Спільної молитви святої Марії в суботу П’ятидесятниці та меси, присвячені Діві, згадують Марію як носійку Святого Духа, модель вірності та фігуру дії Святого Духа в Церкві.Ти бажав, о Боже, щоб, при оголошенні ангела, Вірна Діва зачала Твоє вічне Слово, і, огорнута світлом Святого Духа, стала храмом нової угоди: дай нам скромно приєднатися до Твоєї волі, як Діва довірилася Твоєму слову (Молитва збору 20 грудня).У літургійних текстах ця взаємозв’язок нагадується, особливо під час Адвенту. Молитва над дарами в четвертий недільний день Адвенту говорить: Прийми, Боже, дари, які ми приносимо на вівтар, і освяті їх силою Твого Духа, який освятив лоно Діви Марії. Ця молитва підтверджує зв’язок між Святим Духом і жертвою Євхаристії, одночасно пропонуючи ідеальний паралель між тим, що сталося в Назареті з Дівою Марією (Втілення Господа) і тим, що відбувається під час євхаристійного святкування. Ті самі ідеї виражені в антифоні до Молитви Євхаристії II під час Адвенту II/A: «З лона Діви Сіону вискочив той, Хто годує нас хлібом ангелів і виливає для всього людства спасіння і мир».У Загальній молитві VI, взятій з Молитви Євхаристії II, ми молимося до Отця цими словами: Він (Ісус) — Твоя жива Слово… зроблений людиною за дією Святого Духа і народжений від Діви Марії. Отже, у Молитві Євхаристії ми просимо того ж Святого Духа, який прийшов у лоно Марії для її чистотного зачаття Ісуса, об’єднати нас в одному тілі“, тобто перетворити нас на Ісуса для спілкування з Тілом і Кров’ю Христа”. Євхаристія — це “спогад смерті та воскресіння Господа” (Конциль Святого Єрусалима 47), і тому, під час її святкування, ми згадуємо плоди спасіння в Марії та святих, одночасно згадуючи співпрацю Марії у тій самій спасній справі.У кожну історичну епоху, включаючи нашу, Святий Дух спонукає Церкву молитися з Марією, щоб стати одним серцем і однією душею, сміливо займаючись Євангелізацією через слухання Слова та святкування Євхаристії (див. Дії 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Ці євхаристійні та маріанські моменти є найпліднішими в історії Церкви. Папа Павло VI в апостольському посланні Evangelii Nuntiandi заявив: Вранці П’ятидесятниці вона (Марія) очолила з своєю молитвою початок Євангелізації під дією Святого Духа: нехай вона буде зіркою постійно оновлюваної Євангелізації, яку Церква, слухняна наказу свого Господа, повинна сприяти і здійснювати, особливо в ці складні, але сповнені надії часи (EN 82).Глибше вивчайте: досліджуйте мариологіютеологію Маріїмарианські появи та післядипломну освіту з мариології.Щодо шляху Марії від Благовіщення до Євхаристії, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.