Марія та Євхаристія

Зв’язок між Інкарнацією та Євхаристією, і в ній спілкування з тією, від якої історично тіло та кров Христа були нам дані, поєднує маріанську відданість з євхаристійним святкуванням. Так молиться Префат у II/A частини Літургії Адвенту в Римському Місалі: “З черева Діви Сіонської вискочив той, хто годує нас хлібом ангелів“. Папа Святий Іван Павло II пише:

«У певному сенсі, Марія здійснювала свою євхаристійну віру навіть до встановлення Євхаристії, просто тому, що вона запропонувала своє чисте черево для Інкарнації Божого Слова. Євхаристія, звертаючись до Страстей і Воскресіння, одночасно входить у послідовність з Інкарнацією. Марія зачала Божого Сина в Анунціації фізично тілом і кров’ю, передуючи в собі те, що в певній мірі відбувається сакраментально в кожному вірному, який отримує в знаку хліба та вина тіло та кров Господа».

(Енцикліка Ecclesia de Eucharistia, н. 55)

Інкарнація як початок евхаристичного жертовного діла: Марія як храм Спасителя та новий завіт у Христі Ісусі

У Марії, освяченій Духом Святим, встановлена нова і вічна угода, яка є Христом Ісусом: у її найсвятішому череві, як у храмі, Спаситель почав пропонувати Отцю жертву, яка примирює всю людство. З неї, як з зрілого колоса під променями божественного Сонця, пропонується світу “хліб життя“. З неї, як з найчистішого винограду, вирощеного небесним Фермером, виливається “кров, пролита для всіх“, яка наповнює чашу наших Євхаристій.

Таємниця, яку ми святкуємо на вівтарі, насправді посилається на годину Анунціації (див. Лк 1,26-38). Це підкреслюється в літургійному тексті: «Прийми, Боже, дари, які ми приносимо на вівтар, і освяти їх силою свого Духа, який освятив черево Діви Марії» (Молитва над дарами, IV Неділя Адвенту). Насправді, унікальна подія Інкарнації в Діві безперервно “сакраментально” триває в Церкві через святкування Євхаристії.

Символи можуть змінюватися, але реальність залишається незмінною: як вже пояснював святий Юстин у II столітті, жертва, що відбувається в хлібі та вині, не є просто “жертвою хліба та вина“, бо ми християни “навчилися, що завдяки силі молитви, що йде від Христа, той хліб і те вино стають тілом і кров’ю того ж самого Ісуса, який втілився” (Апологія I, 66).

Отже, оскільки історично тіло та кров Спасителя були передані нам через Марію, цілком доречно стверджувати, що її материнська присутність оживає в певній мірі в таїнствах, які є пам’яткою цього тіла та крові. Марія не може бути відокремлена від євхаристійного столу: це було художньо виражено блаженним Ангеліком, який, зображуючи Співучасть Апостолів під час Останньої Вечері, поставив Діву Марію на коліна в молитві та оточив її Таїнством.

У світлі Назарею, подія Божого Слова, що стає тілом і кров’ю в Марії завдяки її вірі та Духу Святому, глибоко освітлює таємницю Слова, що стає тілом і кров’ю в Церкві, яка святкує, щоб сформувати з нею, за тим самим Духом, “одне тіло та один дух” (пор. Євхаристійна молитва III).

Слідуючи прикладу Діви, яка формує “одне тіло” з Сином Божим, Церква, через спільну євхаристійну спільноту, стає спорідненою з Сином Божим. Висловлювання апостола Павла про свою спільну з Господом життєдіяльність: “Я вже не живу, а живе в мені Христос” (Гал 2,20), особливо стосується вірної Діви, так само як і Церкви, яка спілкується в святих таїнствах тіла та крові Господа.

Маріанський знак Євхаристії: Йо 19,25-27 та присутність Марії в пам’ятному сакраментальному жертвопринесенні Христа

Спільнота між Христом, Марією та учнями, встановлена біля стіпи хреста (пор. Йо 19,25-27), оживає в пам’яті про жертву Ісуса: сакраментальна реалізація цієї жертви збігається за часом з Євхаристійним святкуванням. Таким чином, у цій сакраментальній реалізації жертви також присутня Марія: вона сприяє формуванню в серцях вірних, які беруть участь у святих таїнствах, образу її Сина Ісуса.

Євхаристія є, по суті, моментом, коли всі чудові дари, які Христос зробив нам у вигляді “сакраменту“, оживають, включаючи дар Матері від нас і для нас. Євхаристія зміцнює вічне зв’язок любові між “дітими та Матір’ю“, в Христі. З давніх часів, дивіться на Апостольську традицію, приписувану Іполиту (III ст.) та Римський канон (IV-V ст.), Благовірна Діва Марія згадується та викликається в молитві, що лежить в основі євхаристійного свята.

Це не випадковість, а внутрішня потреба: оскільки Євхаристія є святкуванням містичних спасительних таємниць, здійснених Богом через Христа в Дусі, вона не може не згадувати Діву, яка нерозривно пов’язана з цими таємницями як Матір Спасителя та визволених. Як каже Святий Іван Павло II:

«Ця материнська роль особливо відчувається та переживається християнським народом під час святкування святого Причастя, літургійного свята таємниці спасіння, в якому Христос, Його справжнє тіло, народжене від Діви Марії, присутнє. Зрозуміло, що відданість християнського народу Марії завжди визнавала глибокий зв’язок між поклонінням Святій Діві та культом Євхаристії: це спостерігається в літургії як на Заході, так і на Сході, у традиції релігійних родин, у духовності сучасних рухів, включаючи молоді, у пасторалі святинь, присвячених Марії. Марія веде вірних до Євхаристії».