Вія Матері (латинською: «шлях Матері» – matris — це генитив від mater, «мати») — це акт поклоніння, який проходить у семи станціях через сім страждань Марії, за прикладом Страсної дороги. Повна назва — Via Matris dolorosae, «шлях Матері Страждань».

Модельована за шляхом Голгофи та передана Служителями Марії (Servitas) з 17 століття, Шлях Матері Доліорозної проходить через сім станцій страждань Діви, від пророцтва Симеона (Лк 2,35) до покладання в гробницю. Кожна зупинка зосереджує увагу на співучасті Марії у містичному спасінні Сина: шлях, що поєднує поклоніння Сім Доль, христологічне керівництво та пасхальну пам’ять про милосердя Марії.

Походження Шляху Матері: поклоніння Сім Доль Служителів Марії та розвиток у 17 столітті

Походження Шляху Матері не є добре відомими. Модельований за Шляхом Голгофи, цей акт благочестивості, ймовірно, розквітнув у 17 столітті в контексті поклоніння Сім Доль Діви, характерного для Ордену Служителів Марії, які стали його поширювачами. Поступово він закріпився у сучасній формі у 19 столітті.

З детального історичного дослідження Шляху Матері, проведеного Комісією Літургії Ордену Служителів, відомо, що в 1628-1629 роках за ініціативою місцевої конгрегації Сім Доль були споруджені в Мехелені (Бельгія) сім станцій: шість навколо собору та сьома всередині святинної будівлі.

Цей факт свідчить про те, що поклоніння Сім Доль Діви було поширеним у Фландрії та високо цінувалося церковною владою.

Крім того, відома багата духовна література того періоду, що підтверджує глибину та поширення уваги до пристрастей Христа та страждань Діви в Іспанії та американських країнах, які тоді перебували під владою іспанської корони, у 17-18 століттях.

Процесія в Барселоні (1661) та кодифікація Шляху Матері: сім скульптурних груп Служителів Марії

Ранні форми Шляху Матері можна вважати процесією, заснованою в 1661 році в Барселоні Служителями Марії з монастиря Nuestra Señora del Buen Suceso. У неділю Вівтарних гілок по вулицях поруч із церквою Служителів проходять сім скульптурних груп, що зображують сцени Страстей. У процесії присутні два елементи, які стають характерними для Шляху Матері: Сім Доль у хронологічному порядку та шлях як ритуальне вираження.

Іншою ранньою формою цього благочестивого акту може бути використання розміщення в церквах Служителів Марії або в якомусь місці монастиря, коридору, кляштора, каплиці семи картин, що зображують Долі Діви в хронологічному порядку.

Видатним прикладом такого використання є церква Монте Сенаріо. 4 квітня 1717 року, після важливих реставрацій, єпископ Сан-Мініато (Піза) та колишній пріор Ордену, Монсеньор Джованні Франческо Поггі, освятив церкву та присвятив її Діві Сім Доль та святому Філіппу Бенізі.

Присвячуючи церкву Діві Доліорозній, природно виникає потреба відтворити в ній Сім Доль.

17 травня 1727 року, за ініціативи о. Аркангела М. Меіні, у наві церкви було встановлено шість картин, що зображують шість страждань Діви Марії, доповнюючи зображення Розп’яття Христа, яке виконане з полірованого фризу Фердінанда Такки і досі прикрашає головну вівтарну частину разом з Матір’ю та улюбленим учнем.

У будь-якому випадку, Вія Матріс, незалежно від її походження, добре вписується в духовну практику Ордену Сервітів Марії щодо Діви Зболеної, особливо помітну в XVII-XIX століттях.

У цей період ще одна значна і багата культовими значеннями подія відзначає історію Вії Матріс: видання декрету Cum sacrorum (9 серпня 1692 року), яким Святий Синод Риту, за схвалення Папи Інокентія XII, визнає Діву Зболену покровителькою Ордену Сервітів Марії та поклоніння семи страждань як його основну рису.

Цей декрет є кульмінацією тривалого процесу, під час якого з’являються та закріплюються різні форми поклоніння Діві Марії, як літургійні, так і народні, щодо Матері Страждань.

Христологічна та церковна орієнтація Вії Матріс: молитва біблійного характеру та співучасть Марії у спасительному таємниці

Так само, як і Вія Круціфікс, духовна практика Вії Матріс являє собою молитву біблійного характеру. Вона черпає з Євангелія епізоди страждань і порятунку, які послідовно розглядаються. Вія має чітку христологічну та церковну орієнтацію, де страждання пов’язані з таємницею пристрасті Сина та стражданням, яке супроводжує Церкву в її шляху.

Крім того, ця практика має помітну антропологічну особливість: під час поклоніння Вії Матріс наближається до таємниці людського страждання з серцем Діви.

Найкращим часом для молитви Вії Матріс, відповідно до літургійного почуття, є пост, особливо у п’ятницю або суботу.

Біль Марії, спричинений відхиленням Сина людьми, посилає до терплячої любові та милосердя Страждального Слуги, спонукаючи до внутрішньої зміни серця.

Вія Матріс також призначена для підготовки до літургійного пам’ятного свята Діви Зболеної 15 вересня (або для продовження її спогадування), а також у п’ятниці або суботу звичайного часу та в будь-який час, коли страждання та мужність Марії виявляються зразковими для тих, хто переживає відчуття самотності та болю.

Сім станцій Вії Матріс: структурна духовна практика, маріанська співчутливість та біблійне символізм числа сім

Медитація над спасительним стражданням

Перебіг семи етапів Вії Матріс спрямований на продовження медитації над таємничим стражданням Христа, в якому Мати бере в цьому близьку участь, даруючи свою любовну згоду на жертву Сина та співпрацюючи з таємницею спасіння.

Молитовники, особливо, запрошені до глибокої роздумів про шлях віри та страждань у всьому житті Діви, від оголошення архангелом Гавриїлом (див. Лк 1,26-38) та пророцтва Симеона (див. Лк 2,34-35) до смерті та поховання Сина (див. Йо 19,25-30).

У послідовному розгорнуті семи медитативних станцій Вії Матріс вірні покликані усвідомити теологічну основу цих духовних вправ:непорочне з’єднання Марії з Христом та її участь у спасительній роботі Сина.>. Спустошливий шлях Христа, до якого Матір тісно пов’язана, веде вірних до його споглядання та розуміння у світлі Пасхи. Страждання, пережиті Марією у вірі, надії та любові, освітлюються славною воскресінням. Земне паломництво Марії осяяне славою воскреслого Христа.

Цінність і ефективність пастирського значення Шляху Матері є багатогранними. Вірні, споглядаючи співчуття Діви:

приближаються до одного з основних аспектів пасхального таємниці: страждання, що веде до спасіння, Христа.
Отримують просвітлення щодо таємниці страждання в унікальному світлі, яким Марія з Назарею, повна віри, пережила цей досвід.
Стають учасниками страждань братів, адже святкування страждань Діви передбачає уважне ставлення до тих, хто страждає.
Навчаються співчуттю.

Нічого після споглядання милосердя Христа та співчутливої любові Діви не так підготує дух до примирення. При підніжжя хреста Марія є Дівою прощення.

Символіка числа «сім»

У Біблії числа часто мають символічне значення. Число сім, наприклад, є числом великої важливості, що символізує досконалість. Воно вже згадується в Книзі Буття. Після створення світу за шість днів Бог відпочиває в сьомий день, благословляючи та освячуючи його, що зробило його суботою.

Ця цифра присутня в літургійному обряді. Семирічний свічник, що з’являється в баченні пророків та в зображенні невидимого світу. Книга семи печаток, сім труб, сім чаш, сім знаків Апокаліпсису. Число сім також згадується в Євангелії. Ісус радить своїм учням прощати сім разів (Лк 17,4) і навіть сімдесят разів сім, тобто завжди (Мт 18,22).

Число сім завжди захоплювало вчених своїм багатим символізмом, виражаючи повноту, динаміку, універсальність та повноту. У Шляху Матері сім — це ключова цифра, що символізує повноту страждань, пережитих Дівою разом із Спасителем.

Метафора життя як «шляху»

Звертаючись до Нового Завіту, ми помічаємо, що метафора шляху використовується для позначення моральної поведінки та, зокрема, поведінки, яку християнин покликаний дотримуватися, щоб його життя було гідним Господа та відповідало Його Євангелію (Еф 4,1; Фп 3,17; Кол 1,10; 1 Тс 2,12; 4,1). Це передбачає дотримання заповідей Бога, практику добрих справ та розвиток чеснот, що ведуть до нового життя в Ньому. Любов є головною серед них.

Це передбачає дотримання Божих заповідей, практику добрих справ та розвиток чеснот, що ведуть до нового життя в Ньому. Любов є головною серед них.

Згідно з Ефесян 5,2, надаючи сенс потоку життя, є відповіддю учня послідовність Христа, Хто безмежно нас любив, навіть жертвуючи собою на хресті за нас. Серед форм народної молитви, де виділяється метафора життя як шляху, виділяється Via Matris, безперечно, що виникла через імітаційний процес Via Crucis, благочестивого вправи, що сформувалася з кінця Середньовіччя. Євангелія інформують нас про різні подорожі, здійснені Ісусом і Марією з Назарею, Його Матір’ю. Щодо Діви, слідуючи слідам євангелістів, ми можемо згадати деякі:

Шлях Дочки Сіону до будинку священика Захарія (пор. Лк 1,39-55).
Шлях вагітної жінки з Назарею до Вифлеєму (пор. Лк 2,1-7).
Шлях благочестивої ізраїльтянки, що прямує до Єрусалима, і там чує пророцтво про Сина та про себе (пор. Лк 2,34-35).
Шлях вигнаної жінки (пор. Mt 2,13-15).
Шлях паломниці, що щороку, на свято Пасхи, їде до Єрусалима (пор. Лк 2,41-50).
Шлях подруги, що поспішає до Кани Галілейської (пор. Йо 2,1-11).
Шлях вірної учениці, за якою піднімається за Ісусом на гору Голгофа (пор. Йо 19,25-27).

Тому метафора життя як шляху також стосується Діви, а навіть застосовується до неї особливо. Ми сподіваємося, що протягом цієї молитви, вірний, відданий, сповнений надії, молитовник, разом з Дівою, може пройти шлях, що веде до надії на воскресіння!