Благословенна в Христі, запекла ворогиня старого ворога

Вступ

Так само, як провидний задум Трійці обрав і передбачив у Христі Марію з Назарету, Він також обрав і передбачив людей і жінок, щоб вони, бажаючи, стали синами і дочками прощення, тобто синами і дочками Світла та синами і дочками Дня, який не знає заходу: благословенного дня воскресіння мертвих. Цей дар/вибір Батька буде сильнішим за будь-яку спокусу чи досвід зла і гріхів, якщо ми приймемо його у вірі та зробимо плодоносним у свідченні, як яскраво демонструє історія Марії з Назарету, першої союзниці Бога проти Сатани і зла.

Запрошуючи всю Святу, поділяючи прийняття дару Духа від Отця і Сина, учень і ученька знають, що таке слідування Святому і Благословенному Божеству включає жорстоку битву, яка “не проти створінь м’яса і крові, але проти князівств і влад, проти панів цього світу темряви, проти духів злого” (Еф 6,12). Як Марія, благовірна, яка повірила (див. Лк 1,45), учень і ученька Христа, проти спокусника-супротивника, повинні протистояти йому, залишаючись непохитними у вірі (див. 1 Пет 5,8-9).

Після Ватикану II…

Присутність і дія Матері Рятівниці в боротьбі Христа проти Сатани, особливо після Другого Ватиканського Собору, зазвичай не обговорювалася теологами, і не знайшла відображення в сучасних текстах теології та мариології, за винятком деяких дуже рідкісних випадків нещодавнього часу. У цьому відношенні, Стефано Де Фіорес у своїй книзі Марія і таємниця зла, опублікованій посмертно в 2013 році, написав: «Хто розглядає Біблію, бачить, що для Ізраїлю протягом тривалого часу існували лише дві причини зла: людина і Бог. Потім розумієся, що, хоча людина не може уникнути своєї відповідальності, оскільки “серце її завжди схильне до зла” (Гн 6,5), Бог не може в жодному разі бути співучасником зла. Таким чином, Сатана, що означає “бути ворожим, ворогом, супротивником”, був сприйнятий як автор усього захворювання та зла. Незважаючи на його широку злу дію, Новий Завіт, хоча і не відводить Сатані великого місця в центральному та конституційному оголошенні віри, що зосереджується навколо мертвого, воскреслого, піднесеного до Отця та даруючого Святий Дух і істину, все ж визнає неминучість боротьби проти Сатани, оскільки початок Царства Божого передбачає знищення царства зла, тобто “дистопічних структур, спотворених злом” (с. 123-124).

У боротьбі проти зла та Сатани, Христос і його Церква мають особливий внесок Матері Рятівниці, як свідчить традиція Патристики, літургії та недавнього Магістрату. Насправді, Церква, у своїй доктрині, літургійному житті та пасторальному служінні, завжди вважала і зверталася до Матері Ісуса як до надійного захисту від зла! Сам Другий Ватиканський Собор, у своїй догматичній конституції Лумен гентіум, звернув увагу на зв’язок між Святою Вирозою і Сатаною.Лумен гентіум 55 і 63, обидва рази стосуються змії з Писання та божественної обіцянки (див. Бут 3, 15).

Внесок Святого Івана Павла II

З самого початку енцикліки Redemptoris Mater (=РМ) від 25 березня 1987 року, розглядаючи питання про агонічну природу Матері Рятівниці, тобто її стійку боротьбу та сильний опір злу, з кожною прокляттям, Святий Іван Павло II (1978-2005), висвітлюючи зв’язок Матері з Сином-Господом (оскільки “тільки в таємниці Христа її таємниця повністю розкривається”: РМ 4) та з Церквою, нерозривно з’єднаною зі своїм Господом, підкреслює її присутність і благословенну дію в самій історії. “Місце”, де продовжується боротьба між Жінкою та змією, “боротьба, що супроводжує історію людства на землі та саму історію спасіння”, оскільки центральним елементом історії спасіння є свобода людини, яка може вибрати або відкинути Христа, прийняти або відкинути вплив Духа та щедру милість Бога-Отця, залишаючись таким чином в полоні прокляття.

У енцикліці, присвяченій Марії, Іван Павло II вчить, що “перемога Сина Божого не відбудеться без жорстокої боротьби, яка має простягнутися через всю історію людства. Зловісна ворожнеча, оголошена на початку, підтверджується в Апокаліпсисі, книзі про останні реалії Церкви та світу, де знову з’являється символ Жінки, цього разу “одягненої в сонце” (Ап 12, 1). Марія залишається таким чином перед Богом і перед усім людством як незмінний і недоторканий символ Божого вибору, про який говорить апостол Павло: “У Христі Він вибрав нас до себе до слави, як і передбачив у своєму рішенні” (Еф 1, 4). Цей вибір сильніший за будь-який досвід зла та гріха, за всю ту “ворожнечу”, що позначає історію людства. У цій історії Марія залишається символом надійної надії (РМ 11)”.

Маріологічна інтерпретація слуг Марії

Так описує таку драматичну, але необхідну боротьбу третя маріологічна робота слуг, пов’язуючи тексти Буття 3 і Об’явлення 12: «У апокаліптичному оповіданні дракон протистоїть крихкості, народженню та землі. Ці елементи свідомо пов’язані з жінкою, одягненою в сонце, її досвідом і історією. Крихкість пластично та драматично представлена жінкою, яка, хоч і одягнена в сонце, перебуває в пологах. Людське життя загрожене та оточене таємницею страждань і болю з самого початку (див. Об’явлення 12,2.4). Однак, за словами автора, ця крихкість перебуває в небі (див. Об’явлення 12,1). Ми, навпаки, поклали б її на землю, бо за визначенням небо є протилежністю крихкості. Небо — це місце всемогутності та трансцендентності, місце безпеки, імунітету від страждань і болю. Ми прагнемо такого неба. Можливо, ми прагнемо його тому, що воно уявлялося змії (див. Буття 3,4-5). Ми приваблені його словами (див. Буття 3,6). У такому небі немає місця для крихких. У такому небі немає місця для людської пари та її плодів. У такому небі немає місця для батьківства, материнства та філії. Змія, по суті, хоче пожирати все це. Однак, дракон не живе в небі. Він не є паном. Він не може привести когось туди. Небо належить Богу. Він — Господь. У небі Бога, у царстві небес, проголошеному та здійсненому Сином, Слово зроблене плоттю, крихкість стає навіть початком і метою. Церква проголошує цей євангелічний свідчення, вказуючи на особу Внебовзяття у славі як на слово утіхи та надійного надії. Марія входить до неба, бо жила без того, щоб крихкість її творіння була спіймана отруйним словом змії. Також подія народження протистоїть дракону. Правда, народження оголошує таємницю смерті: ми народжуємося саме тому, що ті, хто нас породив, не були і не є безсмертними. Якщо хтось народжується, то він обов’язково помре. Змія намагається пожирати хлопчика в момент його народження (див. Об’явлення 12,4), тому вона хоче довести, що ми суттєво є «сутностями для смерті». Для неї смерть — це ключ і істина всього людського існування. Отже, людське слово може лише визнати, що батьківство, материнство та філія — це лише структури прокляття, через які не життя, а смерть поширюється. Мудрець повинен сказати: «Згинь день, в який я народився, і ніч, коли сказали: “Народжено хлопчика”» (Йова 3,2. Див. Джеремія 20,15-18). Але в небі Бога відбувається інакше. Той, хто народжується, крихкий і беззахисний, одразу ж ведений до Бога та Його престолу (див. Об’явлення 12,5). Бог гарантує, що народження, батьківство, материнство та філія сильніші за смерть. Завдяки цьому одкровенню (див. Об’явлення 11,19)12,1), мудрий може сказати: “Я знаю, що ти можеш усе і що жоден з твоїх планів не може бути зневірений […]. Я знав тебе лише з чуток, але тепер бачу тебе своїми очима” (Йова 42,2-5. Пор. Лк 1,37-38). Тільки якщо це життя, інший є братом і сестрою, а не пекло. Тільки якщо це життя, конфлікт і різноманітність можуть знайти шляхи примирення, поваги та прийняття. Тільки якщо це життя, народження стає обіцянкою, а таємниця болю, страждань і власної смерті не перешкоджають нам стати людьми надії, які борються проти будь-якої форми соціального, культурного та релігійного страху. Нарешті, потрібно усвідомити, що сама земля протистоїть дракону (пор. От 12,15-16). Земля — притулок для жінки, одягненої в сонце (пор. От 12,13-14). Земля поглинає річку, яку дракон бреше проти неї. Змія не є панію землі. Земля належить Богу (пор. От 4,11; 5,13; 11,17-18; 14,7; Бут 1,1; 2,4-14). Ми не є апостолами дуалістичного бачення, що протиставляє тіло і душу, матеріальне і духовне, внутрішнє і трансцендентне, землю і небо, зло і добро. Ми не є носіями синкретичної мудрості, сформованої за настановами Нової Ери. Ми не є пророками універсальної релігії, здатної вийти за межі вірних ідентичностей кожної духовної традиції. Ми не є охоронцями цивільної релігії, горизонтальної, де любов до ближнього стає ідеологією. Ми також не є провісниками досвідів, які охоплюють ту широку сферу, яку вчені називають “релігіями матері”. Натомість ми ті, хто ставить себе на службу життєвим потенціалам, які Бог дарує землі (пор. Лк 12,54-57 та паралелі). Однак ми не повинні впадати у “комплекс фермера” і думати, що земля дає плоди лише тоді, коли її культивують. Не випадково Ісус розповідає притчу про землю, яка дає плоди самі по собі (пор. Мт 4,26-29; Йн 4,31-38). Притчі не є простими історіями для невігластих слухачів. Навпаки, вони є гострими каменями: це Слово, яке стає мечем, щоб “виривати, зривати, руйнувати і будувати, саджати” (Ір 1,10) добру новину Євангелія, яку земля не приймає і не повинна обов’язково приймати фермер, який її культивує. Обличчя, яке земля повинна мати, — це обличчя, яке Бог дає їй, тому що Він бажає дати його у своїй люблячій свободі. Просто тому, що це від Нього.

Бенедикт XVI та ритуал екзорцизму

У цьому контексті не дивно, що у своїх вченнях Бенедикт XVI тонко і критично підходить до біблійної апокаліпсису, аби визначити сучасний конфлікт між християнським гуманізмом і атеїстичним гуманізмом (у розумінні теологічного мислителя Генрі де Любака). Розуміючи терміни цього конфлікту, він повертається до апокаліптичної теми Божого народу, демонструючи, як вони залучені до боротьби проти антагоністичних сил. У цьому апокаліптичному сценарії атеїстичний гуманізм постає як приклад фальшивого ескатологічного пророка: брехні, яка приховується під маскою істини і, саме тому, відводить Божий народ від правильного шляху, руйнуючи його. За лінією Книги Об’явлення, Папа Ратцингер бачить у харизматичному свідченні, що має форму християнської любові та істини, відповідну реакцію на цей конфлікт.

Новий літургійний ритуал екзорцизму, який сприяє проявленню Церкви як спільноти благословення, у формулюванні, вимовленому священиком, просить всемогутнього і милосердного Бога вислухати «молитва блаженної Вірної Марії: Син Божий, помираючи на хресті, розтрощив голову стародавнього змія і довірив Матері всіх людей як синам». Таким чином, ритуал також засвідчує свідчення Писання про боротьбу між Блаженним і Проклятим, до якої пов’язана “повна благодаті” і “благословена серед жінок” як “матір живих”. Ця універсальна материнство Небесної Матері, вона не відмовляється виконувати, з любов’ю до учнів і послідовниць Сина, які перебувають під жахливим пануванням Диявола, якого, як визнають самі екзорцисти, вона вважає своєю найзапеклішою і нещадною ворогом просто через те, що вона існує як істота, як жінка, як людина, як досконало визволена від гріха і вірою, у структурній, стабільній і динамічній взаємозв’язку, благословеній і благословляючій для всіх, хто покликаний стати частиною “комуні святих”!

Висновок

На ворожість Сатани Марія відповідає ворожістю до нього та його справ. Однак, сенс і терміни цієї “ворожості” потребують чіткого пояснення, адже слово, у своєму повсякденному та не повсякденному вживанні, містить елементи, які можуть натякати на ненависть та насильство. Проте, ці прокляті аспекти життя ніколи не були прийняті Божою Матір’ю. Ми можемо скористатися згаданим документом про Марію, написаним служителями, коли вони говорять: «Лише Христос, дійсно, рятує нас від того, щоб стати як негідний та ідолопоклонник, зображені в молитві псалма: дикі тварини, що живляться людською плоттю, пожираючи праворуч і ліворуч тих, хто не може, не знає та не хоче стати подібними до них (пор. Пс 9[8],8-10; 16[15],12; 22[21],14; 35[34],17; 57[56],5). Вони поширюють навколо себе страх (пор. Ір 20,10) та руйнують створення (пор. Ір 12,10-14; 14,2-6). Марія — мати тих, хто бореться проти такої жорстокої дикості. Вона — мати своїх слуг і служниць, які обрали жити в цій боротьбі як правило свого христоподібного та христотворчого життя (пор. 2 Мак. 7,1-41). Вона — мати всіх тих, хто, навіть стикаючись з насильством князя цього світу в своїй плоті, не підкоряється його правилам і логіці. Вона — мати тих, кого світ вважає “мертвими” і так їх поводиться, але насправді, в Христі, з Ним і через Нього, вони є справжніми живими, бо “встали з мертвих” (Рим 6,13. Пор. Апок. 6,9-11)».

Так розуміючи ворожість Матері Господа до Сатани, її слід включити в її peregrinatio fidei як жінка та вірна, виправдана, у найвищій та досконалій мірі, саме завдяки її вірі. А також слід включити в даровану їй Божою провідністю духовну материнство. З цього приводу відомий теолог і екзорцист пише: «У боротьбі проти Сатани ми приділяємо особливу увагу молитві до Марії. Таємниця Благовіщення відкриває нам, як Матір Спасителя змогла виправити гріх Єви, ставши інструментом спасіння для всієї людства. Дотримуючись волі Бога, Марія повертає нам Рай. У боротьбі проти старого диявола Матір Божа сильніша за армію в битві. “Хто ця, що сяє як світанок, прекрасна як місяць, сяє як сонце, велична як армія з прапорами?” (Пс 67,10)».

Як зрозуміти твердження про силу молитви до Марії? З цього приводу документ служителів стверджує: «Розповідь у Книзі Буття, окрім будь-якого спрощеного чи зобов’язаного до патріархальної традиції тлумачення, представляє жінку як ту, хто “збереже” Адама в його людській специфіці, не дозволяючи сплутати його з твариною (пор. Бут 2,18-25). Марія, жінка, що походить з числа бідних Господа та святих жінок Ізраїлю, є Mater viventium (пор.».

(Гн 3,20), тому що це недоторканна провідна сила, яка веде до того, хто сяє повнотою створеної за образом і подобою Бога людської природи, справжнього чоловіка Церкви (пор. Еф 5,29-32). Насправді, у своїй посередницькій ролі перед Сином Ісусом, свята Марія просить у Бога благодаті та дарів єдності, миру та радості для людства, прагнучи побудувати цивілізацію любові, подолавши схильність до розколу, спокуси помсти та ненависті, а також спокусливу силу руйнівного насильства. Христос, вказуючи нам на Матір Живих, свідчить у Ній, що Бог — джерело життя, тому що Він не ідентифікується з тим, кого Адам і Єва вважали Богом, почувши слова змія. За цією інтерпретацією, Бог нібито народжує життя, але насправді залишає його на смерть, заважаючи пізнанню добра і зла. Без цього не може бути розвитку життєвих стосунків і, отже, справедливих стосунків, а людська пара не знає, як позиціонувати себе у світі на світлі істини. Бог, розкритий змієм, дуже нагадує долю, описану в грецькій трагедії, де персонажі змушені визнати, що їхнє походження — у відкиданні, а їхня кінцева доля — у всьому і в усіх. Ісус, який воскрес, перевертає цей парадигм мислення та життя. У годину Його розп’яття, Його годину, Він зберігає незмінною свідомість Свого походження як Сина від Отця: Бог любив світ настільки, що дав Свого Єдиного Сина (пор. Йо 3,16). Він повністю усвідомлює Свій народження: Він — народжений від Отця (пор. Йо 3,6), той, хто зійшов із неба (пор. Йо 3,13-15). Він добре знає Свою долю: до Отця (пор. Йо 13,1-3). Година Ісуса — не відкидання, а приєднання (пор. Йо 19,28-30). У цю годину Син охоплює Матір. Жінка болю стає Матір’ю Живих, свідком походження та долі, що чекає на все людство: Бога, що любить і дарує».

Таємниця втілення Сина Божого, справжнє «мysterium pietatis et benedictionis», здійснене Духом Отця, щоб перемогти «мysterium iniquitatis et maledictionis» (2Ts 2,7. Еф 6,12), ставить «Жінку» з Буття та Апокаліпсису, матір Месії Ісуса Христа, у стан постійної боротьби та служіння, у постійному напруженні агонічної боротьби з Церквою та її членами. У цьому контексті боротьби та перемоги, де Христос, незважаючи на злу лютість Зла, є «сильнішим, ніж сильний» (Лк 11,22), Матір Спасителя, «яка належить «скромним і бідним Господа», «Дочкою Сіону», несе в собі, як ніхто інший, ту «славу благодаті», яку Отець «дав нам у Свого улюбленого Сина», і ця благодать визначає надзвичайну велич і красу всього її буття» (Рм 11).

Віра Марії, її святість, її прийняття, з чудовою та справжньою покорою та слухняністю до божественної волі в усіх обставинах життя та слідуванні Ісусу, її зразкове та теологічне страх Божий, її співпраця з Христом та Духом для спасіння людей (як свідчать Євангелія), її ворожнеча та боротьба, що тривають у її земному житті та продовжуються тепер у спілкуванні святих у небі, проти зла та Зла, очевидно, поділяються через таїнства та численні дари Духа самою Церквою, як вчить Папа Войтила в «РМ» 25-28. Все це «передається одночасно через знання та серце, набуте або відновлене постійною молитвою» (Рм 28). Написав кардинал і теолог Анджело Амато: «Зброї християнина проти Сатани, каже святий Павло, — це щит віри, броня справедливості та меч Духа (Еф 6,13-17). Ісус говорить про це більш просто: зброя для перемоги над супротивником Бога — це молитва та пост. Але ще ефективніші зброї — це таїнства покаяння та Євхаристії. Це таїнства, які зміцнюють нас благодаттю, наближають до Ісуса та роблять нас сильними проти будь-якої спокуси, піднімаючи нас відразу після падіння».

Однак залишається незаперечною необхідність закликати до щирої та безперервної молитви як шляху до «спасіння душ», і в цьому ж сенсі йде заклик до покаяння та навернення до доброго і милосердного Бога, представленого та виявленого в особі Ісуса, Сина Божого та Діви Назаретської, жінки з Серцем Безгрішним і Милосердним.

Глибше досліджуйте: вивчайте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну програму з мариології.

Щоб глибше зануритися в теологію Марії в Христі, ознайомтеся з Енциклікою «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II.