Пакт між Сафом і Марією: гностицизм III століття та божественна материнство

I. Віра мудрості та гностичний контекст єгипетського походження

Щоб зрозуміти “Пістіс Софія”, необхідно розмістити її в контексті християнського Єгипту II-III століть. Александрія була в цей період одним з великих інтелектуальних центрів Середземномор’я. Там не лише розквітли великі школи ортодоксальної теології, такі як при Клименті Олександрійському та Орігені, але також існували різні духовні течії, що поєднували платонізм, єврейські традиції та первісне християнство. У цьому синкретичному середовищі виник гностицизм, і саме в цьому середовищі була написана “Пістіс Софія”.

Гностицизм, від грецького “гнозис” (знання), визначав християнина як того, хто отримав просвітлення, щоб пізнати істину. Однак, це знання не було знанням церковної віри; це була езотерична розкриття, доступна лише ініціованим, що вводило в християнство радикальний дуалізм. Тілесність є в’язницею душі. Матеріальний світ створений нижчим деміургом, а не найвищим Богом. Спасіння полягає в поверненні душі до Єдності, звільняючись від матеріальності.

II. Марія в “Пістіс Софія”: мати в матеріальному тілі

У “Пістіс Софія” Марія займає, здається, привілейоване місце: вона найчастіше задає Христу, що воскрес, питання і отримує від нього найрозгорнутіші відповіді. Але цей привілей є ілюзійним з точки зору маріології. Текст визначає Марію як “матір у матеріальному тілі”, вираз, що розкриває гностичне зменшення: Марія є матір’ю людства Христа, але не його божественності. Христос гностичний народжується від Марії лише як людина. Його божественна природа існує окремо від матерії.

Це розрізнення між людським Христом і божественним Христом є формою докетизму, єресі, що стверджує, що Христос лише здавався мати людське тіло. У “Пістіс Софія” вирішення більш витончене: Христос дійсно приймає тіло, але це лише тимчасовий “ваз”, де божественність зупиняється, перш ніж звільнитися. Марія в цьому схемі є постачальницею матеріального ваза. Її функція є інструментальною і тимчасовою. Після народження вазо виконує свою роль, а божественність продовжує свій шлях вгору до повернення до Єдності.

III. “Пістіс Софія” і проблема божественної материнства

Теологія “Пістіс Софія” висвітлює центральну проблему, яку вирішив Собор в Ефесі (431 р.): чи може Марія бути названа “Теотокос” (Мати Бога)? Гностицизм відповідає негативно: Марія є матір’ю людства Христа, а не божественності. Православ’я, навпаки, наполягає на тому, що відмінність між людською і божественною природами не може застосовуватися до особи Сина. Тому що той самий вічний Син народжується від Марії, вона є справді Матір’ю Бога, а не абстрактної божественності, яка залишається нескінченною.

Професор Даніель Афонсу підкреслює, що такі тексти, як “Пістіс Софія”, парадоксально є корисними інструментами для розуміння маріології православ’я. Зменшуючи Марію до “матеріального ваза”, гностики змусили Отців Церкви більш чітко сформулювати, що означає твердження, що Син Божий прийняв людську природу. Материнство Марії не є біологічною функцією додатком; це момент, коли вічність входить у час, і нескінченне стає скінченним, не втрачаючи своєї нескінченності. Це радикальна новина християнства, яку гностицизм відмовився зрозуміти.

IV. Марія як найпривілейованіша учня в “Пістіс Софія”

Незважаючи на свої догматичні недоліки, “Пістіс Софія” зберігає цікаву особливість: Марія розглядається як найвидатніша учня, яка найкраще розуміє відкровення Христа, що воскрес. Текст має Ісуса сказати їй: “Благословенна ти, Марія, ти така, що успадкуєш усе царство світла”. Ця благословенність, хоча і вбудована в гностичний контекст, відображає широку традицію, присутню також в канонічних Євангеліях, яка визнає в Марії особливе місце в спільноті віруючих.

Академічна мариологія підходить до цього питання обережно: “Пістіс Софія” (Пістіс Софія) прославляє Марію як літературний персонаж і як засіб гностичного одкровення, але спорожнює справжній зміст її материнства. Це слава без теологічного змісту. Контраст з католицькою вірою очевидний: Церква шанує Марію не тому, що вона є перевагливим співрозмовником езотеричних одкровень, а тому, що вона — мати Сина Божого, пов’язана з Ним реальною, історичною та вічною зв’язкою, яку не можуть зрозуміти дуалістичні світогляди.

V. Внесок Пістіс Софії у мариологію

У історії мариології Пістіс Софія представляє негативний внесок: текст, який, помилюючись, уточнює правильний шлях. Відокремлюючи материнство Марії від божественності Христа, гностицизм спонукав до глибшого осмислення ортодоксального розуміння того, що означає втілення. Обговорюючи тіло як в’язницю і Марію як постачальницю тимчасової матерії, він спонукав до ствердження гідності тіла, історії та плоті в економіці спасіння.

Пістіс Софія навпаки вчить, що мариологія не може бути відокремлена від христології та soteriології. Марія важлива, тому що Христос важливий. Божественне материнство є основою всієї маріанської гідності, а не езотеричною славою, не перевагою співрозмовниці, а історичним і теологічним фактом, що Син Божий народився від неї, за допомогою Святого Духа, в певний момент людської історії. Ця впевненість, яку відкидали гностики, є серцем маріанської віри Церкви.

Для тих, хто бажає глибше вивчити ці питання про апокрифічні тексти та їх зв’язок з ортодоксальною мариологією, Locus Mariologicus пропонує Поступову програму з мариології, де Пістіс Софія та інші гностичні тексти вивчаються в контексті патристичної традиції. Див. Лумен гентіум, ст. 53: «Марія була піднесена до чину Королеви Всесвіту».