Mariologie van de Bruiloft van Kana

De huwelijken van Kana, beschreven in Johannes 2,1-11, vormen het decor van het eerste teken van Jezus en de enige opdracht van Maria die in de evangeliën wordt bewaard: «Doe alles wat Hij u zegt» (Jo 2,5). Deze op het eerste gezicht huishoudelijke scène heeft een buitengewone theologische en mariologische diepte: het onthult Maria’s bemiddelende rol, markeert het begin van Jezus’ openbare missie en voorspelt de «tijd» van het kruis. De hele kerkelijke traditie, van Cyrillus van Alexandrië tot Johannes Paulus II, heeft in deze paar regels een samenvatting gevonden van de relatie tussen Maria en Christus.

We herinneren ons bijna deze passage uit Johannes 2,1-11, altijd bestudeerd en geciteerd door de grote traditie van de Kerk van Christus. Maar een diepgaande studie van deze passage verrast ons als een onuitputtelijke bron van schatten voor het begrip van Maria en Christus.

Voor deze verhalende inleiding, in het eerste hoofdstuk van Johannes (1-18), vinden we een inleiding die getuigt, gevolgd door een narratieve inleiding (19-51) met het getuigenis over Jezus door Johannes de Doper en het lied van de discipelen. In deze context staat de huwelijken van Kana binnen deze openbaring van het mysterie van Jezus in de grote reddingsrealiteiten. Dit wordt nog duidelijker als we de huwelijken van Kana vergelijken met het kruis (Jo 19,25-27). Als deze twee versen aan het begin en de top van het mysterie van Jezus en de tekens die Hem onthullen, worden geplaatst, vormen ze een inclusie tussen elkaar, dat wil zeggen, ze openen en sluiten het gehele werk van de redding van Jezus waar Zijn Moeder een prominente plaats inneemt.

Jo 2,11 en het «begin van de tekens»: het context van de Joánnese proloog en de aanwezigheid van Maria op het bruiloftfeest van Kana

Het bruiloftfeest van Kana is de plaats waar het «begin» van de «tekens» van Jezus plaatsvindt (Jo 2,11). Deze «teken», in het Evangelie, zijn geen wonderen, maar tekens, een daad van Jezus om zijn identiteit als Zoon van God en zijn aanwezigheid onder ons, Emanuel, als Verwoordelijk Word geworden vlees, te onthullen.

De Moeder van Jezus (v. 2.3.5.12), aanwezig op het bruiloftfeest, neemt een volledig menselijke plaats in en merkt op dat er geen wijn meer is (v. 3). Jezus reageert op een eerst verrassende manier (v. 4) door Maria niet als Moeder, maar als Vrouw aan te spreken. Deze afstand van Jezus ten opzichte van zijn familiebanden, om zijn identiteit en missie te benadrukken, weerklinkt in zijn antwoord aan de ouders in de tempel van Jeruzalem (Lc 2,49). Dit wordt nog duidelijker in zijn reacties op de opmerkingen van zijn Moeder en zijn broers die hem zochten (Mc 3,31-35. Mt 12,46-50). In werkelijkheid moet het vlees en het bloed (familie) wijken voor de eisen van de wil van God de Vader in de missie van de christen.

«Vrouw, wat heeft dit met mij en met jou te maken?» (Jo 2,4): de titel «Vrouw», de «tijd» van Jezus en de bemiddeling van Maria

De titel «Vrouw» die Jezus aan Maria geeft, samen met zijn opmerking over de «tijd» (v. 4), wijzen op een diepere betekenis. Jezus erkent Maria als een vrouw met een unieke rol in zijn missie. Haar aanwezigheid en bemiddeling zijn essentieel in het onthullen van zijn goddelijke natuur en zijn rol als Verlosser. De intercessie van Maria, als een getuige van zijn wonderen en tekenen, speelt een cruciale rol in het begrijpen van de betekenis van zijn komst en missie.

De term “vrouw” heeft geen negatieve connotatie

Ver weg van elke verdenking van discriminatie van vrouwen door Jezus, heeft het woord “vrouw” geen negatieve betekenis. Het zal worden herhaald en verduidelijkt in de versen over het kruis (19,26), op het moment dat de nieuwe identiteit en rol van de Moeder van Jezus in het reddingsmysterie wordt onthuld.

In Kana lijkt de term echter een positieve en nieuwe betekenis te hebben, zoals uit de woorden van de Moeder direct daarna aan de dienaars blijkt (v. 5). In alle omstandigheden eist Jezus een eigen plaats in zijn relatie met de Moeder, aangezien hij nog niet aan zijn “uur” was gearriveerd (v. 4). Dit uur van Jezus is het tijdstip van zijn passie-dood en verheerlijking, waarop de Vader en de Zoon verheerlijkt zullen worden (Jo 13,31; 17,1). Het uur vormt de hele bestaan van Jezus en is een spanning die het hele Evangelie van Johannes doordringt, van de initiële uitspraak “mijn uur is nog niet gekomen” (2,4) tot “vader, mijn uur is gekomen” (17,1), een dramatisch bestaan van Jezus dat niet kan worden versneld.

Na deze onthullende en mysterieuze reactie van Jezus, verandert de reactie van Maria in een missie om de wil van de Zoon van God uit te voeren: “doet alles wat hij u zegt” (v. 5). Deze eenvoudige reactie heeft zijn wortels al in het evenement op de berg Sinaï in Exodus 24,7, waar wordt gesteld: “Hij nam vervolgens het boek van de verbond en las het hardop voor het volk, dat antwoordde: ‘Wij zullen alles doen wat de Heer heeft gezegd.'” Met deze woorden, die de ervaring van een verleden gebeurtenis weerspiegelen, vinden we opnieuw een “teken” dat de glorie van de Zoon van God onthult en de geloof van de discipelen inluidt.

Het sacramentele symbool van het huwelijk en de typologie van Eva: Maria als de “Vrouw” van de nieuwe verbond

Als we naar de Huwelijksceremonie kijken, niet als een eenvoudige historische beschrijving zonder betekenis, kunnen we nooit de diepte van deze passage met zijn rijke symbool begrijpen. Het huwelijk is een teken van de uiteindelijke gemeenschap tussen God en zijn volk (het vermenigvuldigde brood en wijn), het toont Christus als de bruidman van de Kerk, en in 3,29 definieert Johannes de Doper zichzelf als de “vriend van de bruidman”!

In al dit sacramentele symbool verschijnt de Moeder van Jezus vooral als de Vrouw aan de zijde van Jezus, die de missie van de Zoon en het geloof van de discipelen dient. Als Moeder wordt zij discipel van Jezus, van “geen wijn meer” tot “doet alles wat hij u zegt”, wat zijn totale geloofsaansluiting en een mediaatiewerk aantoont vergelijkbaar met dat van Mozes op de berg Sinaï, aangezien de trouw aan de nieuwe verbond redding betekent voor de nieuwe gemeenschap van gelovigen.

Als Vrouw heeft de Moeder van Jezus de missie om voort te bouwen op de missie van de oude “Zoon van Sião”, zoals beschreven in het “Dictionnaire Mariologique: Fille de Sion” (Mariologisch woordenboek: Zoon van Sião).Dienend aan het gehele volk van God, zoals later uitdrukkelijk op het kruis wordt geformuleerd. Door haar geloof is Maria de eerste van de discipelen van de Heer, die de woorden van Jezus aanvaarden en zo de gemeenschap van de nieuwe verbond vormen. In die zin, samen met de discipelen die geloofden na het zien van het teken van Jezus, is zij de ware echtgenote van Hem die, ver boven alle symboliek uit, de echtgenoot van de Kerk en van de mensheid is: Jezus, het Woord van God gemaakt vlees.

En wat betreft de bijdrage van de lezer over het evenement «Huwelijk van Kana»? Wat zijn de vragen met betrekking tot dit belangrijke moment in de geschiedenis van de redding?

Om de mariologie van het Huwelijk van Kana te verdiepen, raadpleeg de encycliek van Johannes Paulus II: Redemptoris Mater, die de aanwezigheid en bemiddeling van Maria in Kana analyseert.

Verdergaand in je studie: verkent Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en Postgraduaat in Mariologie.