Mariologi Perjamuan Pernikahan di Kana

Perjamuan di Kana, yang diceritakan dalam Yohanes 2:1-11, merupakan latar pertama dari tanda-tanda Yesus dan satu-satunya perintah Maria yang dicatat dalam Injil: «Lakukanlah segala sesuatu yang dia katakan kepada kalian» (Yoh 2:5). Episode yang tampaknya domestik ini memiliki kepadatan teologis dan mariologis yang luar biasa: mengungkapkan peran Maria sebagai perantara, memulai misi publik Yesus, dan meramalkan «waktu» salib. Hampir seluruh tradisi Gereja, dari Santo Kyrilos Alexandria hingga Paus Yohanes Paulus II, menemukan dalam beberapa baris ini sintesis dari hubungan Maria dan Kristus.

Kami hampir mengingat kembali narasi dari Yohanes 2:1-11, yang selalu dipelajari dan dikutip oleh tradisi Gereja Kristus yang besar. Namun, studi mendalam dari bagian ini tidak berhenti mengejutkan kita sebagai sumber tak terbatas harta karun untuk memahami Maria dan Kristus.

Sebelum narasi ini, dalam bab pertama Injil Yohanes (1-18), kita menemukan prolog yang merupakan kesaksian, kemudian prolog naratif (19-51) dengan kesaksian tentang Yesus oleh Yohanes Pembaptis dan nyanyian murid-murid. Dalam konteks ini, Perjamuan di Kana muncul tertanam dalam pengungkapan misteri Yesus dalam realitas-realitas besar keselamatan. Hal ini semakin jelas jika kita bandingkan Perjamuan di Kana dengan Salib (Jo 19:25-27). Diletakkan di awal dan puncak misteri Yesus dan tanda-tanda yang mengungkapnya, dua ayat ini membentuk inklusi antara keduanya, yaitu membuka dan menutup seluruh karya keselamatan Yesus di mana ibunya memiliki tempat yang menonjol.

Jo 2,11 dan “awal tanda”: konteks prolog Yohanes dan kehadiran Maria di pernikahan Kaná

Pernikahan Kaná adalah tempat di mana “awal tanda” Yesus terwujud (Jo 2,11). Dalam Injil, tanda ini bukan tentang keajaiban, tetapi tentang tanda-tanda, yaitu tindakan yang dilakukan Yesus untuk mengungkapkan identitas-Nya sebagai Anak Allah, kehadiran-Nya di tengah kita, Emanuel, sebagai Firman yang menjadi daging.

Ibu Yesus (v. 2.3.5.12) hadir di pernikahan, menempatkan diri-Nya pada tingkat kemanusiaan yang sepenuhnya dan berkomentar kepada Yesus bahwa tidak ada lagi anggur (v.3). Yesus menjawab dengan cara yang awalnya membingungkan (v.4) dengan memanggil Maria bukan sebagai Ibu, tetapi sebagai Wanita. Jarak Yesus dari ikatan keluarga, untuk menegaskan identitas dan misi-Nya, bergema dalam jawaban Yesus kepada orang tua di Kuil Yerusalem (Lk 2,49). Lebih lanjut dalam jawaban Yesus tentang Ibu dan saudara-saudara-Nya yang mencari-Nya (Mk 3,31-35. Mt 12,46-50). Pada kenyataannya, daging dan darah (keluarga) harus menyerahkan diri pada kehendak Allah Bapa dalam misi orang Kristen.

«Wanita, apa urusan kami dengan ini atau dengan kamu?» (Jo 2,4): gelar “Wanita”, “waktu” Yesus, dan intervensi Maria

Jauh dari kecurigaan diskriminasi terhadap perempuan oleh Yesus, istilah “perempuan” tidak memiliki konotasi negatif. Ini akan dibahas dan dijelaskan lebih lanjut dalam ayat-ayat tentang Salib (19:26), ketika identitas dan peran khusus Ibu Yesus dalam misteri keselamatan akan terungkap.Di Kana, istilah tersebut tampaknya memiliki makna positif dan baru, seperti yang dapat diargumen dari kata-kata yang diucapkan Ibu kepada pelayan segera setelahnya (ayat 5). Dalam setiap keadaan, Yesus mengklaim ruang khusus dalam hubungannya dengan Ibu-Nya, karena Ia belum mencapai “waktunya” (ayat 4). Waktu Yesus adalah saat penderitaan, kematian, dan kemuliaan-Nya, di mana Bapa dan Putra akan dikuduskan (Yohanes 13:31, 17:1). Waktu ini mengarahkan seluruh keberadaan Yesus dan merupakan ketegangan yang menyelimuti seluruh Injil Yohanes, mulai dari ungkapan awal “belum waktunya” (2:4) hingga “Telah tiba waktuku” (17:1), keberadaan dramatis Yesus yang tidak dapat mengantisipasi waktunya.Setelah jawaban Yesus yang penuh pengungkapan dan misterius, jawaban Maria berubah menjadi tugas untuk melakukan kehendak Putra Allah, seperti yang dikatakan dalam ayat 5: “Lakukanlah segala sesuatu yang Ia katakan kepada kalian.” Jawaban sederhana ini sudah memiliki akar dalam peristiwa di Gunung Sinai dalam Kitab Keluaran 24:7, ketika dikatakan: “Ia mengambil kemudian kitab perjanjian dan membacanya dengan suara keras kepada rakyat, dan rakyat menjawab: ‘Kita akan melakukan segala yang Tuhan katakan.'” Dengan kata-kata yang mencerminkan pengalaman peristiwa masa lalu, kita menemukan lagi sebuah “tanda” yang akan mengungkapkan kemuliaan Putra Allah dan memulai iman para murid.

Simbolisme Sakral Pernikahan dan Tipologi Eva, Maria: Maria sebagai “Perempuan” dalam Perjanjian Baru

Jika kita melihat Pernikahan bukan hanya sebagai deskripsi sejarah yang mungkin tidak bermakna, kita tidak akan pernah melihat kedalaman dalam perincian simbolis yang masih mengagumkan kita. Pernikahan adalah tanda persatuan akhir Allah dengan umat-Nya (pembagian roti dan anggur), pernikahan menunjukkan Kristus sebagai pengantin Gereja, dan dalam ayat 29, Yohanes Batista mendefinisikan dirinya sebagai “teman pengantin.”Dalam seluruh simbolisme sakral ini, Ibu Yesus muncul terutama sebagai perempuan di samping Yesus, melayani misi Putra dan iman para murid. Sebagai Ibu, Dia menjadi murid Yesus, bergerak dari “tidak ada lagi anggur” menjadi “lakukanlah segala sesuatu yang Ia katakan kepada kalian,” yang menunjukkan pengabdian iman yang total, bersama dengan karya perantara yang mirip dengan Musa di Gunung Sinai, karena kesetiaan terhadap Perjanjian Baru adalah keselamatan bagi komunitas iman yang baru.Sebagai perempuan, Ibu Yesus memiliki misi untuk melanjutkan misi kuno “Putri Sion,” seperti yang dijelaskan dalam kamus mariologi: Putri Sion.Menerangkan seluruh umat Allah, seperti yang nanti akan dijelaskan secara eksplisit di Kalvari. Melalui iman, Maria adalah murid pertama Tuhan, yang menerima kata-kata Yesus dan membentuk komunitas dari aliansi baru. Dalam arti ini, bersama dengan murid-murid yang percaya setelah melihat tanda Yesus, ia adalah istri sejati dari Dia yang, jauh melampaui simbolisme, adalah suami Gereja dan umat manusia: Yesus, Kata Allah yang menjadi daging.

Dan bagi pembaca, apa kontribusi tentang peristiwa Perjamuan di Kana itu? Apa keraguan sehubungan dengan momen penting dalam sejarah keselamatan itu?

Untuk menggali lebih dalam tentang mariologi Perjamuan di Kana, lihat ensiklik Yohanes Paulus II: Redemptoris Mater, yang menganalisis kehadiran dan perantara Maria di Kana.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Gradiasi dalam Mariologi.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari Pascasarjana Mariologi